BIENVENIDOS AL ÁREA DE HISTORIA GEOGRAFÍA Y ECONOMÍA

TEMAS A DESARROLLAR EN EL PRIMER TRIMESTRE

HISTORIA DEL PERÚ EN EL CONTEXTO MUNDIAL

1.A. Orientaciones Generales del área

Procesos culturales en el Perú y América

Desarrollos culturales en Mesoamérica.

2 B. Tawantinsuyo: Origen, desarrollo, organización y trascendencia cultural

3 C. Aportes culturales de las sociedades andinas prehispánicas.

Europa feudal y capitalismo mercantil

4 D Europa y el feudalismo.

Surgimiento de la burguesía.

• España y Portugal: modelos de expansión.

Convivencia armoniosa en el aula e I.E.

Perú y América: Siglo XVI

5 E. Empresas de expedición: Antillas y México.

Impacto inicial de la conquista.

• Conquista del Tawantinsuyo.

• Resistencia a la conquista.

Valoración, conservación y defensa del Patrimonio cultural y natural.

EVALUACIÓN

TEMA 01

TAHUANTINSUYO

Leyendas sobre el origen de los incas

La leyenda de los hermanos Ayar

Sobre la mont

aña Pacaritambo (doce lugares al Noroeste de Cuzco) aparecieron los hermanos Ayar después del gran diluvio que había desvastado todo.De la montaña llamada "Tampu Tocco" partieron cuatro hombres jóvenes y cuatro jóvenes mujeres, hermanas y esposas de ellos.Eran Ayar Manco y sumujer Mama Ocllo; Ayar Cachi y Mama Cora; Ayar Uchu y Mama Rahua y finalmente, Ayar Auca y su esposa Mama Huaco.Viendo el estado de las tierras y la pobreza de la gente, los cuatro hombres decidieron buscar un lugar más fértil y próspero para instalarse. Llevaron con ellos los miembros de diez Ayllus (organización inca que agrupaba diez familias). Se dirigieron hacia el sudeste. Pero un primer altercado se produjo entre Ayar Cachi, un hombre fuerte y corajudo, y los otros. Sus hermanos lo celaban y quisieron matarlo. Él les ordenó de volver a las cavernas de Pacarina (se llama así, en quechua, al lugar de los orígenes) a buscar semillas y agua.Ayar Cachi penetró en la caverna de Capac Tocco (ventana principal de la montaña "Tampu Tocco") y el doméstico que lo acompañaba cerró con una gran piedra la puerta de entrada, y él no pudo jamás salir.Los siete hermanos y hermanas, seguidos de los ayllus, prosiguieron su camino y llegaron al monte Huanacauri donde descubrieron un ídolo de piedra del mismo nombre. Llenos de respeto y de temor frente a este ídolo, entraron al lugar donde se lo adoraba.Ayar Uchu saltó sobre la espalda de la estatua y quedó enseguida petrificado, haciendo parte en delante de la escultura.Aconsejó a sus hermanos de seguir el viaje y les pidió que se celebre en su memoria la ceremonia del Huarachico, o "iniciación de los jóvenes".En el curso del viaje Ayar Auca fue también cambiado en estatua de piedra en la pampa del Sol. Ayar Manco, acompañado de sus cuatro hermanas, llegó a Cuzco donde encontró buenas tierras, y se hundió su bastón con facilidad pero no pudo retirarlo sin esfuerzos. Entusiasmados por el entorno decidieron quedarse. Ayar Manco fundó una ciudad en nombre del creador Viracocha y en nombre del Sol. Esta ciudad fue el Cuzco (ombligo, en quechua), la capital del Tahuantinsuyo (imperio de las cuatro provincias).

La leyenda de Manco Capac y Mama Ollo

El sol, viendo el estado penoso de los hombres, creó una pareja: Manco Capac el varón y Mama Ocllo,

su esposa y hermana; les colocó un cetro de oro y les ordenó ir por el mundo para civilizar a los pobladores. Les encargó fundar un reino, e implantar en él el culto al sol.Manco Capac y Mama Ocllo salieron de las espumas del Lago Titicaca en la Isla del Sol (Bolivia), y avanzaron hacia el norte. El cetro de oro les serviría para encontrar el lugar ideal para la fundación del Imperio, pues en él se hundiría el bastón hasta desaparecer.Decidieron separarse, marchando Manco Capac al norte y Mama Ocllo al sur del valle, para convocar a la gente y someterla. Los habitantes de todo el valle no tardaron en reconocerlos como seres sobrenaturales. Después de un largo recorrido, el cetro se hundió en el cerro Huanacauri. Manco Capac y Mama Ocllo se establecieron allí.Manco Capac mandó a los que estaban con él instalarse en la parte alta del valle, que se llamó Hanan Cuzco; y Mama Ocllo colocó a los suyos en la parte baja o Hurin Cuzco. Ambos ayudaron a mejorar el lugar; enseñaron a los hombres que allí vivían a trabajar la tierra, a construir canales. A las mujeres Mama Ocllo les enseñó a hacer coser, cocinar y hacer telares.

FORMACION DEL TAHUANTINSUYO

Entre los años 1100 y 1400, aproximadamente los incas se fortalecieron dentro del Cusco. Luego empezaron a crecer y dominar cada vez más territorios.
Muchas veces conquistaron a los rublos por medio de la guerra, pero otras etnias se incorporaron pacíficamente.
El tahuantinsuyo llegó a ocupar parte de los actuales territorios del Perú, Bolivia, Ecuador, Chile, Argentina y Colombia. Sus límites, en el período de su mayor expansión, fueron:

Ø Por el Norte, Hasta el río Ancasmayo, en Colombia.
Ø Por el Sur, hasta el río Maule, en Chile, y hasta la provincia de Tucumán en el noroeste de Argentina.
Ø Por el Este, hasta la ceja de selva y Bolivia.
Ø Por el Oeste, el límite natural fue el océano Pacifico.

El Tahuantinsuyo, palabra que quiere decir “cuatro regiones unidas entre si” fue dividido de la siguiente manera para mejor control y administración.

Ø El Chinchasuyo y el Collasuyo, al oeste y este del Cusco
El Antinsuyo y el Contisuyo, al norte y sur de Cusco

Fue el nombre del imperio incaico, cuyo significado en quechua es “las cuatro provincias unidas”. Su fundación tuvo lugar alrededor del siglo XI por Manco Cápac y su desarrollo prosiguió hasta el primer tercio del siglo XVI (1532), en que fue conquistado por los españoles.

SITUACION:

El imperio de los incas o tahuantinsuyo ocupaba la parte central de la zona occidental de América del sur entre el paralelo 2º de latitud norte, hasta el paralelo 35º de latitud sur.

EXTENSION Y LIMITES:

El tahuantinsuyo se desarrollo longitudinalmente (a lo largo de los andes) y en la época de su máxima extensión alcanzo alrededor de 2 000 000 Km2. (algunos autores estiman que era aun mayor) y abarcaba gran parte del Perú, Bolivia y algunas provincias de chile y argentina.

Limitaba:

POR el Norte: Con el río Ancasmayo, inmediaciones del Nudo de Pasto, Colombia.

POR el SUR: Con el río Maule, en chile.

POR el ESTE: Con las selvas de ecuador y Perú, región andina de Bolivia, hasta Tucumán, argentina.

POR el Oeste: Con el Océano Pacifico.

DIVICION POLITICA:

El imperio incaico estaba dividido en cuatro suyos que inicialmente correspondían a los cuatro puntos cardinales y cuya capital era la ciudad del cusco, ubicada al centro de ellos.Estos suyos fueron:

CHINCHAYSUYO:Situado al noreste del cusco, abarcaba desde Ica y ayacucho hasta el río Ancasmayo en Colombia. Se convirtió en el más importante de los suyos.

COLLASUYO:Situado al sudeste de la ciudad imperial, comprendía la inmensa región del Collao hasta parte de Tucumán por un lado, y por otro, la región de Chile, hasta el río Maule.

ANTISUYO:Situado al noreste del cusco y limitado por el oriente con la selva alta.

POBLACION:

Según recientes cálculos se estima que la población incaica, antes de la llegada de los españoles, fue de 10 a 15 millones de habitantes, formada principalmente por quechuas en el cusco, Yungas en la costa y Aymaras en el Collao y en el altiplano Boliviano.Esta numerosa población subsistió gracias a las acertadas leyes de los incas que se preocuparon por asegurarle sus necesidades vitales (alimento, vivienda y vestido) mediante una sabia organización del trabajo y la distribución de bienes.

LA CAPITAL DEL IMPERIO:

Era la ciudad del cusco que significa: “Ombligo o Centro, es decir, Centro del mundo andino. Situada a 3468 m.s.n.m. Sobre el nivel del mar. Y cruzada por los ríos Tullumayo y Huatanay, estaba dividida en dos grandes barrios: Hurin Cusco (Parte Baja) y Hanan Cusco (Parte Alta).En la parte central del cusco residía el inca, su corte y la nobleza en suntuosos palacios. La ciudad imperial tenia hermosos templos como el Coricancha, debido al culto del padre sol. El Aclla Huasi o casa de las escogidas o vírgenes del sol y una gran plaza principal: Huacaypata, donde se realizaban las grandes fiestas ceremoniales. Hacia el norte se levantaba la poderosa fortaleza de Sacsayhuaman.Fue una ciudad magníficamente planificada y diseñada, bella, rica y amplia, que se convirtió en el centro político, social, religioso, militar y económico del tahuantinsuyo en su época de mayor esplendor tuvo unos 100 000 habitantes.

LENGUA:

EL IDIOMA OFICIAL fue el Quechua o Runa – Simi (Lengua del Hombre) hablado obligatoriamente por todos los antiguos peruanos, aunque se permitía que cada pueblo conservara su propio idioma.El quechua, caracterizado por su profunda expresión y ternura acompañado de una gran riqueza de voces, sirvió como el más importante y poderoso vinculo que facilito la unidad política social, económica y religiosa del imperio incaico.Además del quechua se hablaba el Colla o Aymara, el Urco, el Puquina, el Yunga o Mochica, el Cauqui, el Culli, etc.

LOS 13 PRINCIPALES INCAS DEL PERU

La Capac Cuna es la lista o relación de los trece gobernantes incas o Sapa Incas.

1. MANCO CAPAC

2. SINCHI ROCA

3. LLOQUE YUPANQUI

4. MAYTA CAPAC

5. CAPAC YUPANQUI

6. INCA ROCA

7. YAHUAR HUACA

8. HUIRACOCHA

9. PACHACUTEC

10.TUPAC YUPANQUI

11.HUAYNA CAPAC

12.HUASCAR

13.ATAHUALPA *

* Nota: ATAHUALPA SÍ SE CIÑÓ LA MASCAYPACHA ROJA (EN TUMIBAMBA, EN LA ACTUAL ECUADOR). SE LE DEBE CONSIDERAR SAPA INCA PUES OSTENTABA EL PODER CUANDO LLEGARON LOS ESPAÑOLES.

TEMA 02

IMPERIO INCA ORGANIZACIÓN SOCIAL

Las clases sociales en el Tahuantinsuyo

· Clase dominante

o La nobleza de sangre.

o Nobleza de privilegio o recompensa

o Nobleza provincial o periférica

· Clases dominadas: los ayllus como base de la producción

o Los mitmakuna o mitimaes

o Los yanaconas y los yanacos o yanapacos

o Piñas o prisioneros de guerra

o Mitahuarmis

· El orden social imperante: el esclavista

o Sociedad inca:

La sociedad inca, durante su apogeo, estaba conformado, aproximadamente, por 12 000 000 de habitantes, pero no todos Vivian en iguales condiciones, pues había una gran diferencia económica, política, social y cultural. En la sociedad inca podemos distinguir, básicamente, dos clases sociales:

Clase dominante

Como síntesis del desarrollo expansivo pre-inca, controlado por una aristocracia teocrática-militar. El Tahuantinsuyo, como Estado también defendió los intereses de la aristocracia cusqueña, representada por el inca gobernante. Sapa Inca, integrante de una panaca.

La nobleza de sangre.- Estaba conformada por la panaca. Cada panaca (ayllu inca dominante) podía continuar aprovechando los bienes del inca aun después de su muerte, a cambio de conservar viva su memoria y cuidar, en reciprocidad, la momia del inca para su anual presentación en el Inti Raymi (fiesta del Sol).

En dicha panaca se congregaban, junto al Inca, la Coya o esposa principal, sus hijos más “capaces” y “suficientes” (pihuichurin) y su princesa ñusta.

La “nobleza de sangre” cusqueña estaba, también integrada por la de las panacas, las de otros ancestros y gobernantes cuyos orígenes se remontaban a la pacarina (origen común) de los quechuas, como Tamputocco o “Cerro de ventanas” del que salieron los fundadores Ayar (lo Cápac, los Tampus o Sutik y los Maras y Tocos).

La burocracia central (funcionarios principales del Tahuantinsuyo) provenía de los panacas, previa ceremonia de iniciación o “huarachikuy”; en la cual los jóvenes de la nobleza demostraban su preparación física e ideológica para ser parte de la clase dirigente.

El más “capaz”, designado para el cargo de gobierno, era exclusivo de integrado una panaca con el fin de que establezca una nueva. El Consejo de la nobleza cusqueña designaba de esta manera al Auqui o sucesor del Sapa Inca, pero, a veces, solo designaba a un correinante, para que desarrolle capacidad y suficiencia antes de asumir sus tareas de futuro Jefe de Estado.

Nobleza de privilegio o recompensa.- Estaba conformada por individuos que se incorporaban a este sector social por razones militares o administrativas; contribuían a la consolidación del dominio inca. Los que se constituían en colaboradores para el Tahuantinsuyo también eran incorporados a esta clase.

Nobleza provincial o periférica.- La conformaban os señores y grandes curacas de las naciones sometidas, que estaban obligados a ser una clase intermediaria entre el Estado Inca y sus ayllus, para facilitar la explotación de los mismos en el cumplimiento de la mita. Corría el riesgo de perder privilegio y su cargo de curaca o huantuncuraca (gran señor) si no cumplía lo asignado por el Estado Inca.

Clases dominadas: los ayllus como base de la producción

Los pobladores de los ayllus, aquellos hombres que constituyeron en los Andes una de las más admirables civilizaciones del “Nuevo Mundo” recibieron de los incas precisamente, el hombre de “hatunruna”, es decir “gran hombre”, Sin embargo, no disfrutaban de bienes económicas, sino tan solo de lo más necesario; sobre ellos recaía mayormente la explotación estatal. Si bien e Tahuantinsuyo les proporcionaba los recursos de subsistencia en los casos de urgencia, lo hacía, como lo fundamentan los historiadores mas objetivos, para evitar la merma de la producción y las contradicciones sociales.

La nobleza central contada con el apoyo de una estricta administración decimal y pentadecimal, contabilizada en quipus, para controlar a los hatunruanas canalizándose la información por los quipucamayoc de la siguiente manera:

· Según ayllus, sayas, huamanis y suyos.

· Según la contabilidad decimal de cada llacta (ciudad administrativa).

· Según los informes curacales al Tucay Ricoq, sobre las edades y sexo de la población de su comunidad.

En cuanto al sistema decimal, se organizaron en las jefaturas de:

· Pureq : 1 familia

· Pisca camayoq : 2 familias

· Chunka camayoq : 10 familias

· Pisca chunka camayoq : 50 familias

· Pachaka camayoq : 100 familias

· Pisca pachaka camayoq : 500 familias

· Huaranka camayoq : 1000 familias

· Pisca huaranka camayoq : 5000 familias

· Huno camayoq : 10000 familias a mas

Los mitmakuna o mitimaes

Eran las unidades de hatunrunas móviles del Tahuantinsuyo; los mitimaes eran aquellas ayllus trasladados por el Estado Inca, de un lugar a otro, con el objetivo de aumentar la producción estatal en las regiones recién conquistadas. Otras veces se hacía para asegurar el control político y militar de dichas regiones: compenetrarse con las poblaciones y ejercer una vigilancia permanente, y hasta para “quechualizar” a tales pueblos.

Los yanaconas y los yanacos o yanapacos

Eran un sistema de servidumbre hereditario, organizado por Túpac Yupanqui contra los rebeldes, se aplicaba tanto como castigo leve o prisionero como servicios especiales (para ciertas hatunrunas extraordinarios), en algunas artes (orfebrería, Textilería, arquitectura, etc.)

Los yanaconas eran asignados por el Sapa Inca a personas de la nobleza en general, al personal de culto, y como un obsequio, a sus curacas favoritos o a familias allegadas.

Los yanayacos o yanapacos, en cambio, eran aquellos servicios asignados al propio Sapa Inca y al estado. Formaban, en algunos casos, ayllus de yanayacos y ocupaban puestos burocráticos. Todos estos siervos estaban adscritos a la clase dominante y ya no tributaran al Estado con la mita.

El grupo del yanacona dependía directamente de la nobleza, cuyos integrantes usufructuaron sus servicios en forma individual y colectiva en las diferentes ramas de la producción.

Fueron numerosos los factores que conducían a los indígenas a la condición de yanaconas prisionero de guerra, reos por delitos individuales y comunes, entrega tributaria de fuerza de trabajo o por nacimiento, principalmente. Esta diversidad de origen de los yanaconas ha generado dos diferentes opiniones sobre la naturaleza de este grupo social.

“Los yanaconas desempeñan diversos funciones, desde las administrativas hasta las más bajas. Esta actividad les permitió escalar posiciones en las administrativas públicas, y gozar en algunas oportunidades de títulos y prerrogativas, como contraer matrimonio y poseer bienes muebles.

En la vida cortesana de la elite, los yanaconas tenían la función de acompañar a los nobles en todas sus expediciones, sea un tiempo de paz o de guerra. En el primer caso participaban como escolta, limpiando los caminos y preparando alojamiento para sus señores; en el segundo, se encargaban del abastecimiento de las tropas” (Flores Marin, José A. - 1961)

Piñas o prisioneros de guerra

Pertenecían al Estado y al Sapa Inca de manera individualizada; también están en esta clase social las acllas o “escogidas”, quienes eran enclaustradas en los acllawasis para hacerles confeccionar vestidos para el Inca y sus familia; es decir, en beneficio exclusivo de las clases dominantes y sus advenedizos(nuevos aliados).

Tanto los yanaconas, piña y las acllas eran personas desvinculadas de sus ayllus.

Mitahuarmis.- La prostitución estaba permitida, reglamentada, controlada y garantizada por el Estado. Las mujeres no la ejercían por voluntad; lo cierto es que la practicaban por imposición del gobierno, en una actitud realmente esclavista. En efecto, con la finalidad de que los solteros no trastornaran el orden social; ultrajando muchachas o deseando esposas ajenas, Pachacútec dio varias resoluciones reglamentando la prostitución.

Debían vivir en chozas individuales, impedidas de entrar en las llactas y ayllus. Precisamente por parar en cómo se les decía pampayrunas, o sea mujeres públicas, dispuestas a recibir a cuantos querían acercárseles, por lo que también se les decía mitahuarmis: mujeres de turno. Los hombres casados las trataban con desprecio; y las mujeres honestas ni siquiera les dirigía la palabra su pena de ser calificadas con el mismo nombre, ser trasquiladas en público y declaradas infames, a mas de ser repudiadas en situaciones de estar matrimoniadas. (Waldemar Espinoza - 1987)

El orden social imperante: el esclavista

Emilio Choy dice lo siguiente al respecto:

“el sistema social que existió en el pequeño reino cusqueño, fundado por Mando Cápac, fue esclavista patriarcal hasta Wiracocha inca.

Con Pachacútec se llevaron a cabo grandes cambios en parte iniciados por su padre Wiracocha Inca. No en vano Guaman Poma afirmaba que Pachacútec significaba “convulsionador del mundo”. Los cambios realizados por el estadista más genial que conoció la América pre-hispánica se debieron a la inspiración de este gobernante, y fueron determinados por el desarrollo alcanzado en la estructura económica, lo que permitió el ascenso de nuevas fuerzas en el plano político y religiosos.

Las transformaciones que llevo a cabo el inca revolucionaron las formas de esclavismo patriarcal, sistema que por siglos había sido la característica más avanzada de las civilizaciones de América, cambiándolo en otro sistema superior: la esclavitud imperial, ósea, la forma que se asemeja a los estados esclavistas de oriente, conocidos con el nombre de despotismo asiático u oriental, en sus aspectos esenciales…(Choy, Emilio - 1987).

Sociedad inca: La interpretación de Carlos Nuñes Anavitarte y de Emilio Choy son las que más se acercan a la verdad histórica de la sociedad inca. Según esta tesis: el imperio de los incas desarrolló un modo de producción esclavista generalizada; esto quiere decir, un estado de esclavismo masificado. Las evidencias son las siguientes:

1. La persona (el pueblo) tenía sobre si la carga de trabajo forzado de las tierras hábiles, cuyo beneficio es detentado por el Estado (clase dominante)

2. Los campesinos, productores directos, los que creaban toda la riqueza social, se hallaban marginados de los medios de producción, es decir de la tierra, que pertenecía a la clase de la nobleza real que los usaba como medios de explotación.

3. La condición de la acllas, esclavas que producían para el Estado.

4. Los yanacunas, considerados también como esclavos, ya que el trabajo que realizaban era entregado al inca o al curaca.

5. El esclavismo imperial produce dos clases de sometimiento: una colectivo, los que por voluntad se sometían; y el otro individual, mediante la conquista. Ambos fueron mezclados con el sistema de mitimaes.

6. Este tipo de esclavismo no practica la compraventa de esclavos que si fue propia del esclavismo europeo, llamado individualizado. (Toledo, Elías - 1985)”.

ASPECTO ADMINISTRATIVO

Administrar es ordenar internamente a los ciudadanos para que cumplan con sus obligaciones y aportaciones, con la finalidad de que el Estado pueda realizar acciones (obras públicas, salud y educación) que redunden en beneficio de la población. Por lo que nuestros antepasados incas tuvieron que contar con un conjunto de funcionarios designados por el Inca para colaborar en el manejo y la administración estatal. La mayoría de ellos provenían de la más alta jerarquía de la élite cusqueña, pasando a conformar la burocracia estatal, los cargos más importantes fueron los siguientes:
· EL TOCRICUC. Fue el encargado del gobierno de una región.
· EL TUCUYRICUJ. Inspector que resolvía problemas y conflictos sociales.
· El QUIPUCAMAYOC. Era el especialista en el manejo de los quipus.
· EL CÁPAC ÑAN TOCRICUC. Que era el encargado de construir y mantener los caminos imperiales.
· EL COLLCACAMAYOC. Que era el administrador de los depósitos.
1. LA ORGANIZACIÓN DECIMAL DE LA POBLACIÓN.
Conforme el Tahuantinsuyo fue creciendo e incorporando grupos al imperio, se hizo necesario tener un control más exacto de la población, para lo que se estableció una jerarquía de autoridades administrativas organizadas decimalmente:
Purej: Jefe de 1 familia
Pisca Camayoc: Jefe de 5 familias
Chunca Camayoc: Jefe de 10 familias
Pisca Chunca Camayoc: Jefe de 50 familias
Pachaca Camayoc: Jefe de 100 familias
Pisca Pachaca Camayoc: Jefe de 500 familias
Huaranca Camayoc: Jefe de 1 000 familias
Pisca Huaranca Camayoc: Jefe de 5 000 familias
Hunu Camayoc: Jefe 10 000 familias
Al contar con datos precisos de la población, las autoridades tuvieron la facilidad de solicitar pobladores para los ejércitos, trabajadores ara colonizar nuevas tierras y servidores para el curaca, las panacas o el propio Inca.
2. EL QHAPAQÑAN Y OTROS MEDIOS DE ADMINISTRACIÓN.
Para poder administrar el vasto espacio que abarcó el Tahuantinsuyo fue necesaria una infraestructura vial que permitiera comunicar a los distintos grupos étnicos con la capital. Esta infraestructura consistía en una serie de caminos, puentes, tambos y depósitos distribuidos estratégicamente por todo el territorio. Todos estos eran construidos y mantenidos con mano de obra proveniente de las mitas. Desde el cusco partían cuatro caminos principales y se extendían por todo el imperio. Comprendían aproximadamente 30 000 a 50 000 kilómetros en total. Esta extraordinaria red vial permitió la expansión territorial y la organización imperial, ya que fueron claves para movilizar al ejército, los productos y facilitaron el traslado de los mitimaes y de los chasquis o mensajeros.
· Depósitos y tambos. A lo largo de la red vial existían edificaciones que cumplían funciones de abastecimiento. Este es el caso de las colcas y de los tambos. Las colcas eran depósitos estatales construidos en los principales centros administrativos con el fin de almacenar diversos recursos obtenidos mediante la mita. El Quipucamayoc llevaba el registro de todo lo que entraba y salía de estos depósitos. Los tambos cumplían la función de posadas o lugares de alojamiento para las tropas o funcionarios del Estado. Además había corrales para el descanso de los animales de carga.
· Los Quipus. Fueron un instrumento nemotécnico, es decir, con el que es fácil realizar una asociación mental para recordar algo. Se utilizaron para realizar operaciones contables y estadísticas. También se archivaban leyendas y hechos pasados que eran contados en eventos importantes El encargado de la contabilidad era el Quipucamayoc
· Los Chasquis. Constituían los correos humanos del imperio, fue un sistema eficaz y secreto que permitió al Inca recibir y enviar noticias con rapidez.

El ejercito imperial Inca

Estaba dividido en cuerpo de 10, 50, 100, 100, 10 000 soldados, cada uno con su respectivo jefe; pero no hay mayor evidencia. Lo que si parece evidente es que en las incursiones que se llevaban a cabo los Incas dividían su ejército en tres cuerpos principales, cada uno al mando de un cápitan nombrado por el Inca. Cuando el ejército estaba constituido por soldados de distintas etnías, no iban mezclados uno con otros, todos los de la misma “nación” eran comandados por jefes de su propia filiación etnica.

Los portadores de bastimentos, los encargados de construir los caminos y los administradores iban en medio de las fuerzas combatientes.

Las campañas eran cuidadosamente planeadas según los lugares que iban a ser sometidos, siendo los Incas eminentemente conquistadores tenían que contar con un ejército numeroso, para la estabilidad del Imperio por su carácter guerrero, el servicio militar comprendía desde los 18 años de edad. Los Ayllus estaban obligados a aportar el contingente militar, de acuerdo a la cuota que le tocaba participar en la contabilidad decimal.

La disciplina era rígida en el ejército, cualquier desobediencia daba origen al despojo del mando y su consiguiente ahorcamiento, como el caso de Capac Yupanqui que fue ejecutado por orden de Pachacutec, sin tener en cuenta los grandes méritos prestados en victoriosas campañas.

Organización Económica

Actividades economicas

La agricultura

La base de la economía fue la agricultura; las tierras eran comunales. Cada familia tenía sus tierras para cultivarlas y alimentarse. Las familias más numerosas, recibían mayor cantidad de tierras.
La forma de trabajo de las tierras era la “minka”, es decir, “se ayudaban en las tareas agrícolas en forma comunitaria”. El Portal Fuenterrebollo, nos dice que “… bien cuando un individuo tenía tanto trabajo que no podía con él, o en caso de huérfanos, enfermos y viudas”. “Cuando no se podía cultivar ciertas especies necesarias (las papas, por ejemplo), parte de la comunidad se asentaba en otras zonas. Esta forma de obtener recursos se conocía como “complementariedad ecológica”.
La base de la alimentación inca, fue la papa y el maíz, complementada con carne de auquénidos: llama y alpaca. En las zonas altas de los Andes, se cultivaron y cosecharon hasta 200 especies de papas, que se diferenciaban por el color y el tamaño. Para evitar su descomposición y con fines de almacenarlas o para la alimentación de su numeroso ejército sobre todo cuando salían de campaña, aprendieron a secar y trozar la papa, luego, antes de consumirlas las volvían a hidratar y se cocinaban. Complementaban esta dieta con otros vegetales como olluco, oca, tomate, frijol, zapallo, ají, maní (del cual además extraían aceite), quinua y frutas.
Los incas no sólo cultivaron los terrenos planos o semi inclinados, usaron un sistema ingenioso para cultivar las laderas de los cerros, esta técnica consistía en formar terrazas, denominadas “andenes”, que rellenaban con tierra vegetal que era contenida con muros de piedra. Además de la lana que les proporcionaban los auquénidos, sembraron, cosecharon y usaron el algodón para la confección de su vestimenta. En las tierras correspondientes a la selva alta, sembraron y cosechaban la “hoja sagrada”: la coca.

Los andenes

Los incas tuvieron una especial preocupación por encontrar formas para mejorar las condiciones del suelo para la agricultura. La variedad del clima y del territo

rio difícil, los llevaron a buscar soluciones diversas, y fueron muchas las formas que encontraron para hacer frente al problema. Entre las medidas más conocidas se encuentran la construcción de andenes, que durante el gobierno incaico se le dio una gran importancia. Aunque demandaban movilizar grandes cantidades de mano de obra, que el estado inca podía realizar con relativa facilidad. Los andenes son terrazas agrícolas artificiales que sirven para obtener tierra útil para la siembra en las escarpadas laderas andinas. Permitían aprovechar mejor el agua, tanto en lluvia como en regadío, haciéndola circular a través de los canales que comunicaban sus diversos niveles, con esta medida evitaban al mismo tiempo la erosión hidráulica del suelo. Los andenes no sólo servían para el cultivo del maíz, sino para el cultivo de diferentes productos agrícolas, y aún para diferentes usos: para sembríos, para evitar la erosión, para el lavado de la sal mineral.

La ganaderia

En los Andes prehispánicos, los camélidos desempeñaron un rol verdaderamente importante en la economía. Particularmente fueron la llama y la alpaca (los únicos camélidos domesticados por el hombre andino) las que, criadas en hatos de gran escala, fueron utilizadas para diferentes propósitos dentro del sistema de producción de los incas. Igualmente, fueron utilizadas otras dos especies de camélidos sin domesticar: la vicuña y el guanaco. La primera de estas era cazada mediante los chacos (cacerías colectivas) para ser esquiladas(con herramientas de ganadería como piedras, cuchillos, hachas de piedra y hachas de metal como cobre )y luego puestas en libertad; así se aseguraban que su cantidad se mantuviese.

El comercio

El comercio inca constituyó un factor de unificación y de intercambio entre las distintas regiones del Imperio. Desde la costa llegaba el pescado seco a la cordillera de los Andes, por los caminos de piedra construidos por el pueblo. De la misma manera, los habitantes de la costa recibían los productos agrícolas y artesanales de la montaña Comercio terrestre Comercio marítimo

Formas de trabajo

La Mita era un sistema de trabajo a favor del Estado Imperial del Tahuantinsuyo, donde se movilizaban multitudes de indígenas a trabajar por turno en labores de construcción de caminos, puentes, fortalezas, centros administrativos, templos, acueductos, explotación de minas, etc. Existía una mita para servicios especiales como las labores de cargueros del Sapa Inca, músicos, chasquis y danzantes, los obligados a cumplir esta labor eran los adultos hombres casados, más no las mujeres, comprendían entre los 18 y 50 años.

La Minca, minka, o minga, es el trabajo que se realizaba en obras a favor del ayllu y del Sol (Inti), una especie de trabajo comunal en forma gratuita y por turno, era una forma de beneficio para el Estado, donde concurrían muchas familias portando sus propias herramientas, comidas y bebidas. Las familias participaban en la construcción de locales, canales de riego, así como la ayuda en la chacra de las personas incapacitadas huérfanos y ancianos. Cuando el ayllu convocaba al trabajo de la minca, nadie se negaba, pero las personas que no asistían al trabajo eran expulsados del ayllu y perdían su derecho a la tierra.

El Ayni era un sistema de trabajo de reciprocidad familiar entre los miembros del ayllu, destinado a trabajos agrícolas y a las construcciones de casas. El ayni consistía en la ayuda de trabajos que hacía un grupo de personas a miembros de una familia, con la condición que esta correspondiera de igual forma cuando ellos la necesitaran, como dicen: "hoy por ti, mañana por mi" y en retribución se servían comidas y bebidas durante los días que se realicen el trabajo. Esta tradición continúa en muchas comunidades campesinas del Perú, ayudándose en las labores de cocina, pastoreo y construcción de viviendas.

Trabajo práctico

Investiga con qué pueblos los incas mantenían relaciones comerciales y qué comerciaban.
Realiza un cuadro comparativo entre el ayni, la mita y la mink

TRABAJO DE INVESTIGACIÓN N° 1
TEMA : QUIPU
GRADO 2do " D"

Alumno : CHARQUI FLORES, Ludwing Antony

FECHA : 27-3-13

TRABAJO EN GRUPOS 2"D"

TRABAJO DE INVESTIGACIÓN N° 1
TEMA : QUIPU
GRADO 2do " C"
FECHA : 25-3-13
TRABAJO EN GRUPOS

TRABAJO DE INVESTIGACIÓN N° 1
TEMA : QUIPU
GRADO 2do " B"
FECHA : 4-4-13
TRABAJO EN GRUPOS

KERO

Las civilizaciones de Mesoamérica

MESOAMÉRICA

La historia de Mesoamérica se inició hace más de 3 500 años; es decir, aproximadamente hacia el año 1 500 a.C., los distintos pueblos y grupos que allí se asentaron, empezaron a desarrollar características propias que con el paso del tiempo dieron origen a florecientes civilizaciones.

Mesoamérica era un territorio que se extendía desde la parte media de México hasta América Central. Quedaba limitada aproximadamente por los estados de Sinaloa, Guanajuato, Querétaro y Tamaulipas, en nuestro país; y al sur llegaba hasta El Salvador, Honduras, Nicaragua y Costa Rica, pasando por Guatemala y Belize.

Las civilizaciones que crearon los pueblos de la región mesoamericana se basaron en los progresos obtenidos a partir de la agricultura.

Lograron cultivos como el maíz, el jitomate, el frijol, el aguacate, el chile, el cacao, el amaranto y otros más; y supieron aprovechar los recursos proporcionados por lagos y ríos: peces, acociles, algas y larvas de mosco.

Entre las civilizaciones más importantes que se desarrollan en Mesoamérica están la olmeca, maya, zapoteca, teotihuacana, tolteca y mexica .

Periodo Preclásico o Formativo

Los pueblos del Preclásico creían en la existencia de otra vida después de la muerte y enterraban a sus difuntos con ofrendas. Rendían culto a la fertilidad. Elaboraban y pintaban textiles. Dentro de los grupos sociales practicaban la división del trabajo. Utilizaban diferentes técnicas en la cerámica. Veneraban los fenómenos naturales; practicaron el comercio por trueque. Adornaban sus cuerpos con narigueras, orejeras, collares, brazaletes y sandalias.

LOS OLMECAS

La cultura olmeca se desarrolló en la zona del Golfo, al norte de Tabasco y al sur de Veracruz. Los olmecas se agruparon en aldeas de chozas construidas con troncos y palmas. Se dedicaron al cultivo de maíz, la pesca, la caza y la alfarería; en las tareas agrícolas usaron el sistema de roza o quemado.

Rendían culto a la lluvia, al cielo y a la tierra y consideraban al jaguar como animal sagrado. La Venta, Tres Zapotes y San Lorenzo fueron sus principales centros religiosos. Eran grandes escultores: trabajaron en piedra cabezas colosales de aproximadamente dos metros de diámetro; también destacaron como ceramistas. Iniciaron el calendario, la numeración, la escritura y la astronomía; practicaron el Juego de pelota.

El Horizonte Clásico

En el Horizonte Clásico las culturas mesoaméricanas llegaron a su máximo esplendor y desarrollo. Las ciudades se convirtieron en verdaderos centros ceremoniales; aumentaronlas deidades y se rindió culto a Quetzalcóatl.

La organización social fue más complicada; el intercambio comercial fue mayor; mejoraron las técnicas agrícolas; se originó la producción en masa; aumentaron las clases sociales; progresaron las ciencias, principalmente en matemáticas y astronomía. Los mesoaméricanos fueron excelentes conocedores de las propiedades curativas de las plantas; tuvieron una numeración basada en valores y su escritura fue ideográfica.

En esta época florecieron las civilizaciones maya, zapoteca y teotihuacana.

LOS MAYAS

En la actualidad la zona que habitaron los mayas presenta muchas dificultades para el desarrollo de la vida humana. No se explica cómo pudieron vivir en medio de bosques tropicales y pantanosos con un clima muy cálido. Los estudiosos creen que en la época de los mayas, las condiciones no eran tan severas y al suscitarse los cambios climáticos, éste fue uno de los motivos que obligó al pueblo a abandonar sus ciudades y buscar regiones más propicias.

Sea como fuere, hace 3000 años aproximadamente, comenzó a desarrollarse al sureste de nuestro país, y en diferentes países de Centroamérica, la gran cultura de los mayas.

A pesar de que se distribuyeron en una amplia zona geográfica, los mayas mostraron gran unidad cultural, manifestada tanto en su organización económica, social y política como en sus producciones artísticas.

Como todos los seres humanos, los mayas desarrollaron actividades organizadas con el fin de obtener los productos necesarios que satisfacían sus necesidades de alimentación, vestido, construcción y religión.

Las principales actividades económicas de los mayas fueron la agricultura y el comercio. Éste tuvo gran importancia porque permitió el intercambio cultural con otros pueblos.

Las ciudades mayas no llegaron a constituir grandes reinos o imperios. Políticamente eran autónomas entre sí, aunque lograban establecer relaciones comercialeas y culturales.

En realidad las ciudades mayas eran centros religiosos a donde acudía el pueblo para participar en sus celebraciones.

Los mayas formaron sociedades divididas en clases sociales. En la cúspide se encontraba la familia real, donde el rey o halach uinic era el guía religioso, civil y militar. Los principales puestos del gobierno estaban reservados para su familia y para la nobleza. Seguían los sacerdotes, gobernantes, jefes guerreros y comerciantes; el pueblo, constituido por artesanos y agricultores; y los esclavos.

Estos últimos eran los encargados de producir los productos que su sociedad necesitaba para vivir.

Los mayas destacaron en el arte cerámico; por su calidad que no desmerece frente al de otras culturas. Hubo varios estilos de cerámica, uno de los más importantes fue el llamado estilo códice, desarrollado entre los años 700 y 900 d.C. correspondiente a la época del esplendor maya.

LOS ZAPOTECAS

La cultura zapoteca se desarrolló en los valles templados y en algunas zonas costeras del actual estado de Oaxaca en la misma época que floreció la cultura teotihuacana. Su ciudad principal fue Monte Albán, con construcciones majestuosas, pinturas murales e inscripciones sobre piedra.

Los zapotecas formaron una sociedad dividida en grupos de acuerdo con los oficios que desempeñaban: campesinos, comerciantes, cargadores, cazadores, tejedores, orfebres, etc. El pueblo estaba gobernado por un rey o gocquitao.

Eran buenos agricultores, construyeron represas y canales para dotar de agua a sus cultivos. Trabajaron con destreza el oro. Los zapotecas fueron enemigos de los mixtecas, y ante el empuje constante de éstos, abandonaron Monte Albán y establecieron la capital de su reino; primero en Mitla y luego en Zaachila-Yoo.

Más tarde, conquistaron el fértil valle de Tehuantepec y las ricas costas de Soconusco.

Los zapotecas estuvieron en la encrucijada de las rutas comerciales y culturales mesoamericanas; y aprovecharon lo mejor de todas las culturas, especialmente la olmeca y la teotihuacana, de la que adquirieron su técnica arquitectónica y pictórica. De los mayas, utilizaron sus adelantos científicos.

Civilización caral

Caral
Ciudad Sagrada de Caral.
Datos
Cronología:	3000-1800 a. C.
Localización:	Barranca, Costa central del Perú

La civilización caral (fechada entre 3000 y 1800 a. C.) fue la expresión del surgimiento de las primeras sociedades complejas en el área norcentral peruana. Esta área, de 400 por 300 km, comprende los valles de la costa (Santa, Nepeña, Sechín, Culebras, Huarmey, Fortaleza, Pativilca, Supe, Huaura, Chancay y Chillón), los callejones serranos de Huaylas y Conchucos junto con el altiplano de Junín, y las cuencas de los ríos Marañón, Huallaga y las cabeceras del Ucayali en la selva.
En el área norcentral peruana se conocía con anterioridad la existencia de asentamientos precerámicos, a partir de los cuales se había planteado la existencia de organizaciones sociales de nivel jefatural. Destacan los de La Galgada, en el callejón de los Conchucos, Piruro en el Marañón, Huaricoto en el callejón de Huaylas, Kotosh en el Huallaga, Las Haldas en Casma, Los Gavilanes en Huarmey, Áspero en Supe, Bandurria y Río Seco en Huaura y El Paraíso en el Chillón.
En toda esta área destaca nítidamente el valle de Supe, ubicado en Barranca, Lima, donde en los primeros 40 kilómetros desde el mar, se han identificado 21 asentamientos monumentales de esa civilización, entre ellos la ciudad de Caral, de la que ha derivado el nombre de la cultura. La civilización caral fue contemporánea a Mesopotamia, Egipto e India, pero, a diferencia de ellas, se desarrolló en completo aislamiento. Antecede en por lo menos 1200 años a la civilización olmeca de Mesoamérica.

Características

En la cronología arqueológica, la civilización Caral corresponde al denominado Período Formativo Inicial (antes Precerámico Tardío). Aunque en lugares como Valdivia, en Ecuador, se producía cerámica desde 4000 a. C., en Caral no se utilizó, por ello la denominación de precerámica. El logro más impactante de esta primera civilización fue la construcción de extensas ciudades, con edificios gigantescos, hechos de piedra, barro y materiales vegetales, con formas de pirámides escalonadas, plazas circulares hundidas en los frentes, y escaleras que daban acceso a la cima, donde había cuartos para rituales. La evidencia arqueológica muestra la producción agrícola de algodón para redes de pesca y prendas tejidas en técnica torzal, expresiones de arte en la confección de flautas con figuras incisas de animales míticos que sugieren un carácter religioso. Las diferencias de tamaño entre los asentamientos y sus edificios evidencian jerarquía entre las poblaciones que los ocuparon, e incluso la existencia de una organización política que hizo posible su construcción.

Descubrimiento

Los arqueólogos conocían la existencia de sitios monumentales en el valle de Supe desde principios del siglo XX (por ejemplo, Áspero fue estudiado por Max Uhle en 1905 y Julio C. Tello en 1937, y por Willey y Moseley en los 60's¹ ). La misma Ciudad Sagrada de Caral fue explorada en 1948 por Paul Kosok y Richard Schaedel, y publicada con el nombre de Chupacigarro (tomado de una hacienda local) 17 años después, aunque ninguno de los dos exploradores pudo determinar su antigüedad. Frederic Engel estudió el lugar en los años 70, e informó de la naturaleza precerámica del sitio en 1987, sin embargo, sus afirmaciones no fueron aceptadas por los arqueólogos, como puede verse en la literatura arqueológica, hasta 1997.
En 1994 Ruth Shady inició una prospección en el valle de Supe, con excavaciones en 1996, cuyos resultados publicó en 1997, afirmando abiertamente la naturaleza precerámica de la ciudad Sagrada de Caral, y de la primera civilización andina.² Esta afirmación fue nuevamente recibida con escepticismo y rechazo por parte de los arqueólogos. Sin embargo, con el avance de las investigaciones, y nuevas publicaciones³ , quedó demostrada la naturaleza precerámica de la civilización Caral.

Historia y geografía

El Antiguo Perú ha sido reconocido como una de las seis áreas del mundo donde tuvo lugar el desarrollo indígena de la civilización, siendo una de las únicas dos zonas del Hemisferio Occidental, junto con Mesoamérica, donde tal evento se desarrolló.⁴ Caral-Supe ha ampliado el horizonte de las civilizaciones complejas en la región peruana por siglos. La cultura Chavín, ca. 900 a. C., fue largamente considerada la primera civilización del subcontinente, y es aún citada como tal de manera regular en trabajos generales.⁵ ⁶
El descubrimiento del Norte Chico ha cambiado el foco de atención de las zonas altas de los Andes (donde Chavín, Huari, Tiahuanaco y los Incas tuvieron sus mayores centros) hacia la Costa o la región litoral. Caral-Supe se ubica en el área norcentral de la costa, a aproximadamente 150 km a 200 km al norte de Lima, extendida aproximadamente hasta el valle de Casma hacia el norte y hasta el de Lurín por el sur. Comprende cuatro valles costeños: Huaura, Supe, Pativilca y Fortaleza. Los sitios conocidos se encuentran entre los últimos tres valles, que se forman en una llanura costera común. Los tres valles principales cubren solo 1.800 km², y las investigaciones han enfatizado la densidad de los centros poblados.⁷ La costa peruana aparece como un candidato "improbable, incluso aberrante" para el desarrollo "prístino" de la civilización, comparado a otros centros mundiales.⁸ Es extremadamente árido, lindado por dos sombras orográficas (causadas por los Andes al este y el anticiclón del Océano Pacífico por el este). De cualquier modo, la región es cruzada por más de 50 ríos que transportan el agua de la cordillera, y el desarrollo de la irrigación extensiva a partir de estas fuentes parece ser decisivo en la emergencia de Caral-Supe.⁹ ¹⁰ Todos los yacimientos de arquitectura monumental fueron hallados cerca de canales de irrigación.
El fechado con radiocarbono hecho por Jonathan Haas y colaboradores halló que 10 de 95 muestras tomadas en las áreas de Pativilca y Fortaleza dieron fechas anteriores al 3500 a. C.. El más antiguo, fechado al 9210 a. C., provee "limitadas indicaciones" del asentamiento humano durante el Arcaico Temprano. Dos fechas del 3700 a. C. están asociadas con arquitectura comunal, pero parecen ser anómalos. Es a partir del 3200 a. C. en adelante que aparecen claramente el asentamiento humano a larga escala y la construcción comunitaria.⁴ Mann, en una revisión de la literatura en el 2005, sugiere "algún momento antes del 3200 a. C., y posiblemente antes del 3500 a. C." como fecha inicial del periodo formativo de Caral-supe. Su trabajo nota que la fecha más temprana asociada con certeza a una ciudad es el 3500 a. C., en Huaricanga, en el área norteña de Fortaleza, basado en las fechas de Hass.⁸

Caral: cuna de la civilización andina

Los caralinos desarrollaron profundamente la actividad pesquera. En la vista, vértebras de la ballena azul usadas como asientos

Se ha planteado sobre Caral, que fue sede de una comunidad formada por varios linajes y dirigida por los jefes o representantes de dichos linajes (Shady, Dolorier y Casas 2000) en donde uno de ellos sería el Curaca principal y los otros sus contrapartes. Los Curacas de estos linajes conducirían y organizarían la vida de los habitantes de las diversas ciudades y pueblos contemporáneos a Caral como Áspero, Allpacoto, Miraya, Kotosh y La Galgada entre otros. Todos ellos compartían una misma tradición y formaron una amplia y bien organizada red de reciprocidad e intercambio (Shady, Dolorier y Casas 2000). Caral debió ser la cabeza de toda esta red.
Lo que los mantuvo unidos fue la religión, que se usó como medio de cohesión y coerción (Shady 2004). La religión en esa época fue la política del Estado para el control de la población (Shady 2004), de la producción de bienes y su circulación. Ello está representado en los grandes monumentos de carácter religioso (las pirámides) con sus plazas, atrios y altares del fuego sagrado en donde se llevaron a cabo las diferentes festividades del calendario ceremonial, símbolo de su identidad cultural (Shady 2004). Las periódicas reuniones y actividades conjuntas como la renovación de las pirámides permitían el reconocimiento del poder y fortalecían la identidad cultural (Shady 2004).
Todo lo anterior es la base de la civilización andina y están presentes en Caral como los exponentes más antiguos de las principales instituciones peruanas de la época prehispánica, como la reciprocidad (sistema de intercambio y circulación de bienes y servicios), el calendario ceremonial (ligado a la producción, el cultivo y la pesca) o la construcción y renovación de los templos, entre las más destacadas.

NUMEROS ROMANOS

La numeración romana utiliza siete letras mayúsculas a las que corresponden los siguientes valores:

Letras	I	V	X	L	C	D	M
Valores	1	5	10	50	100	500	1.000

Si a la derecha de una cifra romana de escribe otra igual o menor, el valor de ésta se suma a la anterior.

Ejemplos: VI = 6; XXI = 21; LXVII = 67

La cifra "I" colocada delante de la "V" o la "X", les resta una unidad; la "X", precediendo a la "L" o a la "C", les resta diez unidades y la "C", delante de la "D" o la "M", les resta cien unidades.

Ejemplos: IV = 4; IX = 9; XL = 40; XC = 90; CD = 400; CM = 900

En ningún número se puede poner una misma letra más de tres veces seguidas. En la antigüedad se ve a veces la "I" o la "X" hasta cuatro veces seguidas.

Ejemplos: XIII = 13; XIV = 14; XXXIII = 33; XXXIV = 34

La "V", la "L" y la "D" no pueden duplicarse porque otras letras ("X", "C", "M") representan su valor duplicado.

Ejemplos: X = 10; C = 100; M = 1.000

Si entre dos cifras cualesquiera existe otra menor, ésta restará su valor a la siguiente.

Ejemplos: XIX = 19; LIV = 54; CXXIX = 129

El valor de los números romanos queda multiplicado por mil tantas veces como rayas horizontales se coloquen encima de los mismos.

Ejemplos: = 1.000.000

1 : I	11: XI	21: XXI	31: XXXI	41: XLI
2: II	12: XII	22: XXII	32: XXXII	42: XLII
3: III	13: XIII	23: XXIII	33: XXXIII	43: XLIII
4: IV	14: XIV	24: XXIV	34: XXXIV	44: XLIV
5: V	15: XV	25: XXV	35: XXXV	45: XLV
6: VI	16: XVI	26: XXVI	36: XXXVI	46: XLVI
7: VII	17: XVII	27: XXVII	37: XXXVII	47: XLVII
8: VIII	18: XVIII	28: XXVIII	38: XXXVIII	48: XLVIII
9: IX	19: XIX	29: XXIX	39: XXXIX	49: XLIX
10: X	20: XX	30: XXX	40: XL	50: L

51: LI	61: LXI	71: LXXI	81: LXXXI	91: XCI
52: LII	62: LXII	72: LXXII	82: LXXXII	92: XCII
53: LIII	63: LXIII	73: LXXIII	83: LXXXIII	93: XCIII
54: LIV	64: LXIV	74: LXXIV	84: LXXXIV	94: XCIV
55: LV	65: LXV	75: LXXV	85: LXXXV	95: XCV
56: LVI	66: LXVI	76: LXXVI	86: LXXXVI	96: XCVI
57: LVII	67: LXVII	77: LXXVII	87: LXXXVII	97: XCVII
58: LVIII	68: LXVIII	78: LXXVIII	88: LXXXVIII	98: XCVIII
59: LIX	69: LXIX	79: LXXIX	89: LXXXIX	99: XCIX
60: LX	70: LXX	80: LXXX	90: XC	100: C

101: CI	111: CXI	121: CXXI	131: CXXXI	141: CXLI
102: CII	112: CXII	122: CXXII	132: CXXXII	142: CXLII
103: CIII	113: CXIII	123: CXXIII	133: CXXXIII	143: CXLIII
104: CIV	114: CXIV	124: CXXIV	134: CXXXIV	144: CXLIV
105: CV	115: CXV	125: CXXV	135: CXXXV	145: CXLV
106: CVI	116: CXVI	126: CXXVI	136: CXXXVI	146: CXLVI
107: CVII	117: CXVII	127: CXXVII	137: CXXXVII	147: CXLVII
108: CVIII	118: CXVIII	128: CXXVIII	138: CXXXVIII	148: CXLVIII
109: CIX	119: CXIX	129: CXXIX	139: CXXXIX	149: CXLIX
110: CX	120: CXX	130: CXXX	140: CXL	150: CL

191: CXCI	291: CCXCI	391: CCCXCI	491: CDXCI	591: DXCI
192: CXCII	292: CCXCII	392: CCCXCII	492: CDXCII	592: DXCII
193: CXCIII	293: CCXCIII	393: CCCXCIII	493: CDXCIII	593: DXCIII
194: CXCIV	294: CCXCIV	394: CCCXCIV	494: CDXCIV	594: DXCIV
195: CXCV	295: CCXCV	395: CCCXCV	495: CDXCV	595: DXCV
196: CXCVI	296: CCXCVI	396: CCCXCVI	496: CDXCVI	596: DXCVI
197: CXCVII	297: CCXCVII	397: CCCXCVII	497: CDXCVII	597: DXCVII
198: CXCVIII	298: CCXCVIII	398: CCCXCVIII	498: CDXCVIII	598: DXCVIII
199: CXCIX	299: CCXCIX	399: CCCXCIX	499: CDXCIX	599: DXCIX
200: CC	300: CCC	400: CD	500: D	600: DC

91: DCXCI	791: DCCXCI	891: DCCCXCI	991: CMXCI	1191: MCXCI
692: DCXCII	792: DCCXCII	892: DCCCXCII	992: CMXCII	1192: MCXCII
693: DCXCIII	793: DCCXCIII	893: DCCCXCIII	993: CMXCIII	1193: MCXCIII
694: DCXCIV	794: DCCXCIV	894: DCCCXCIV	994: CMXCIV	1194: MCXCIV
695: DCXCV	795: DCCXCV	895: DCCCXCV	995: CMXCV	1195: MCXCV
696: DCXCVI	796: DCCXCVI	896: DCCCXCVI	996: CMXCVI	1196: MCXCVI
697: DCXCVII	797: DCCXCVII	897: DCCCXCVII	997: CMXCVII	1197: MCXCVII
698: DCXCVII	798: DCCXCVIII	898: DCCCXCVIII	998: CMXCVIII	1198: MCXCVIII
699: DCXCIX	799: DCCXCIX	899: DCCCXCIX	999: CMXCIX	1199: MCXCIX
700: DCC	800: DCCC	900: CM	1000: M	1200: MCC

1491: MCDXCI	1791: MDCCXCI	1891: MDCCCXCI	1991: MCMXCI
1492: MCDXCII	1792: MDCCXCII	1892: MDCCCXCII	1992: MCMXCII
1493: MCDXCIII	1793: MDCCXCIII	1893: MDCCCXCIII	1993: MCMXCIII
1494: MCDXCIV	1794: MDCCXCIV	1894: MDCCCXCIV	1994: MCMXCIV
1495: MCDXCV	1795: MDCCXCV	1895: MDCCCXCV	1995: MCMXCV
1496: MCDXCVI	1796: MDCCXCVI	1896: MDCCCXCVI	1996: MCMXCVI
1497: MCDXCVII	1797: MDCCXCVII	1897: MDCCCXCVII	1997: MCMXCVII
1498: MCDXCVIII	1798: MDCCXCVIII	1898: MDCCCXCVIII	1998: MCMXCVIII
1499: MCDXCIX	1799: MDCCXCIX	1899: MDCCCXCIX	1999: MCMXCIX
1500: MD	1800: MDCCC	1900: MCM	2000: MM

2001: MMI	2011: MMXI	2041: MMXLI	2191: MMCXCI
2002: MMII	2012: MMXII	2042: MMXLII	2192: MMCXCII
2003: MMIII	2013: MMXIII	2043: MMXLIII	2193: MMCXCIII
2004: MMIV	2014: MMXIV	2044: MMXLIV	2194: MMCXCIV
2005: MMV	2015: MMXV	2045: MMXLV	2195: MMCXCV
2006: MMVI	2016: MMXVI	2046: MMXLVI	2196: MMCXCVI
2007: MMVII	2017: MMXVII	2047: MMXLVII	2197: MMCXCVII
2008: MMVIII	2018: MMXVIII	2048: MMXLVIII	2198: MMCXCVIII
2009: MMIX	2019: MMXIX	2049: MMXLIX	2199: MMCXCIX
2010: MMX	2020: MMXX	2050: MML	2200: MMCC

2391: MMCCCXCI	2491: MMCDXCI	2791: MMDCCXCI	2991: MMCMXCI
2392: MMCCCXCII	2492: MMCDXCII	2792: MMDCCXCII	2992: MMCMXCII
2393: MMCCCXCIII	2493: MMCDXCIII	2793: MMDCCXCIII	2993: MMCMXCIII
2394: MMCCCXCIV	2494: MMCDXCIV	2794: MMDCCXCIV	2994: MMCMXCIV
2395: MMCCCXCV	2495: MMCDXCV	2795: MMDCCXCV	2995: MMCMXCV
2396: MMCCCXCVI	2496: MMCDXCVI	2796: MMDCCXCVI	2996: MMCMXCVI
2397: MMCCCXCVII	2497: MMCDXCVII	2797: MMDCCXCVII	2997: MMCMXCVII
2398: MMCCCXCVIII	2498: MMCDXCVIII	2798: MMDCCXCVIII	2998: MMCMXCVIII
2399: MMCCCXCIX	2499: MMCDXCIX	2799: MMDCCXCIX	2999: MMCMXCIX
2400: MMCD	2500: MMD	2800: MMDCCC	3000: MMM

2391: MMCCCXCI	2491: MMCDXCI	2791: MMDCCXCI	2991: MMCMXCI
2392: MMCCCXCII	2492: MMCDXCII	2792: MMDCCXCII	2992: MMCMXCII
2393: MMCCCXCIII	2493: MMCDXCIII	2793: MMDCCXCIII	2993: MMCMXCIII
2394: MMCCCXCIV	2494: MMCDXCIV	2794: MMDCCXCIV	2994: MMCMXCIV
2395: MMCCCXCV	2495: MMCDXCV	2795: MMDCCXCV	2995: MMCMXCV
2396: MMCCCXCVI	2496: MMCDXCVI	2796: MMDCCXCVI	2996: MMCMXCVI
2397: MMCCCXCVII	2497: MMCDXCVII	2797: MMDCCXCVII	2997: MMCMXCVII
2398: MMCCCXCVIII	2498: MMCDXCVIII	2798: MMDCCXCVIII	2998: MMCMXCVIII
2399: MMCCCXCIX	2499: MMCDXCIX	2799: MMDCCXCIX	2999: MMCMXCIX
2400: MMCD	2500: MMD	2800: MMDCCC	3000: MMM

3191: MMMCXCI	491: MMMCDXCI	3991: MMMCMXCI	4991: IVCMXCI
3192: MMMCXCII	3492: MMMCDXCII	3992: MMMCMXCII	4992: IVCMXCII
3193: MMMCXCIII	3493: MMMCDXCIII	3993: MMMCMXCIII	4993: IVCMXCIII
3194: MMMCXCIV	3494: MMMCDXCIV	3994: MMMCMXCIV	4994: IVCMXCIV
3195: MMMCXCV	3495: MMMCDXCV	3995: MMMCMXCV	4995: IVCMXCV
3196: MMMCXCVI	3496: MMMCDXCVI	3996: MMMCMXCVI	4996: IVCMXCVI
3197: MMMCXCVII	3497: MMMCDXCVII	3997: MMMCMXCVII	4997: IVCMXCVII
3198: MMMCXCVIII	3498: MMMCDXCVIII	3998: MMMCMXCVIII	4998: IVCMXCVIII
3199: MMMCXCIX	3499: MMMCDXCIX	3999: MMMCMXCIX	4999: IVCMXCIX
3200: MMMCC	3500: MMMD	4000: IV	5000: V

CIVILIZACIONES PRECOLOMBINAS : INCA, MAYA Y AZTECA

Te presentamos un cuadro comparativo de las civilizaciones precolombinas Inca, Maya y Azteca.

Incas	Ubicación espacial	Su dominio se expandió por mas de 4000 kilómetros, incluyendo el altiplano y la costa Peruana, gran parte del altiplano de Ecuador, el norte chileno, parte del Este de Bolivia y parte del norte de Argentina.
	Ubicación temporal	Desde el año 1438, cuando el Inca Pachacuti y su ejercito conquistaron tierras aledañas al Cuzco, hasta el año 1572, año en que fueron derrotados por las tropas del Virrey Francisco de Toledo.
	Organización política	Tenían un sistema político de teocracia donde el inca era adorado como dios viviente. El imperio (Tawantinsuyu) dividido en 4 partes según los puntos cardinales con respecto al Cuzco: Chinchasuyu (noroeste), Condesuyu (suroeste), Antisuyu (noreste) y Collasuyu (sudeste). El primer inca fue Manco Capac, según la historia inca.
	Organización social	La base de la sociedad maya era el ayllu, que era un conjunto de personas el cual creía descender de un antepasado común. Un ayllu era regido por un curaca. Los nobles o familiares de los antiguos incas formaban los panacas, junto con los familiares del Inca.
	Economía	La economía inca no conoció la moneda ni tampoco el mercado, por lo cual todo tipo de intercambio comercial se llevó a cabo principalmente a través de lazos de parentesco o por reciprocidad. La economía se basaba en la agricultura. Se pagaba un tributo al inca conocido como mita, el cual era exclusivamente mano de obra. El inca reponía a través de una redistribución.
	Religión	Eran politeístas, su principal Dios era Viracocha, creador y señor de todo lo viviente. Otros eran: Pachacamac (dios de la vida), Inti (dios del Sol, padre de los incas), Mamaquilla (diosa de la Luna), Pachamama (diosa de la Tierra). Tenían numerosas ceremonias y rituales que se relacionaban con la agricultura y la salud. Habían sacrificios de animales, y pocas veces habían sacrificios humanos.
	Cultura	Alcanzaron un nivel de civilización muy alto. Construyeron una amplia red de caminos, sistemas de fortificaciones, grandes edificios piramidales y templos. Abrieron canales de regadío y emplearon fertilizantes. Conocieron el calendario. Reemplazaron la escritura por los quipus (cordeles con nudos), con lo que hubo poesía. Se utilizó el bronce, la expresión artística mas importante eran los templos.

Aztecas	Ubicación espacial	Los aztecas se ubicaron en la zona del centro y sur del actual México, en Mesoamérica, entre las costas del Pacífico y el Atlántico.
	Ubicación temporal	Entre el siglo XIV y el siglo XVI d. C.
	Organización política	Estaban organizados en un imperio absoluto que se encontraba dividido en provincias tributarias. Todas estaban mandadas por un emperador que tenía poder absoluto.
	Organización social	La sociedad azteca estaba dividida en tres clases: esclavos, plebeyos y nobles. Los esclavos podían comprar su libertad, o escapar de sus amos y correr hasta el palacio Real, para así lograr su libertad. Los plebeyos tenían un terreno que les era otorgado para la construcción de sus casas. Los nobles eran los nobles por nacimiento, los sacerdotes y los guerreros.
	Economía	Tenía la sencillez de la organización social. El cultivo del maíz era la base de la economía. La tierra era administrada por la misma comunidad, pero había tierras reservadas para alimento del emperador y sus súbditos. Era una economía agrícola desarrollada, pero no conocían la rueda y carecían de animales de tiro.
	Religión	Politeístas, eran regidos por numerosos dioses. Los principales eran: Huitzilopochtli (deidad del Sol), Coyolxahuqui (diosa de la Luna), Tláloc (dios de la Lluvia), y Quetzalcoatl (inventor de la escritura y el calendario). Los sacrificios eran parte importante de la religión azteca, tanto humanos como animales. El sentido era alimentar a los dioses.
	Cultura	La educación era muy estricta, a las mujeres se les enseñaba desde pequeñas a ser discretas y saber como hacer todas las labores del hogar. A los niños se les daba una vocación guerrera, enseñándoles ideales de justicia y amor a la verdad, se les endurecía el carácter mediante castigos severos. Los jóvenes debían aprender baile, música, cantos, religión, historia, matemáticas, escritura, entre otras disciplinas.

Mayas	Ubicación espacial	Los Mayas se situaron en los estados mexicanos de Yucatán, Campeche, Tabasco y Chiapas. En la mayor parte de Honduras, Belice, y Honduras.
	Ubicación temporal	Se distinguen 3 periodos en la historia de los Mayas: 1. Formativo: Entre el año 1500 a. de C. y el 300 d. de C. 1. Clásico: Entre el año 300 y el 900 d. de C. 1. Postclásico: Entre el año 900 d. de C. y la llegada de los españoles en el siglo XVI.
	Organización política	Nunca lograron una organización política realmente completa, ya que principalmente se constituyeron en ciudades estado y ligas entre éstas, con gobiernos independientes. La principal era la que se encuentra en la Península de Yucatán, y luego habían otras repartidas a lo largo de imperio. Estas ciudades formaban parte de una civilización y una cultura común.
	Organización social	Sociedad muy jerarquizada. La autoridad política era el Halach Uinic, el cual era un cargo hereditario de línea masculina; el Alma Kan era el sumo sacerdote. El jefe supremo delegaba la responsabilidad en la autoridad de los poblados, los bataboob. Los bataboob eran los jefes de los poblados de familias campesinas, que eran la unidad mínima de producción. Habían esclavos, los pentacoob.
	Economía	La agricultura era la base de la economía maya, el principal cultivo era el de maiz. Cultivaron algodón, frijoles, camote, yuca y cacao. La principal unidad de cambio se utilizaban las semillas de cacao y las campanillas de cobre, y otros materiales de trabajo ornamental como oro, plata, jade, conchas de mar y plumas de colores.
	Religión	Se centraba en el culto a un gran número de dioses de la Naturaleza. Entre los dioses supremas se encontraban: Chac (dios de la lluvia), Kukulkán (inventor de la escritura y el calendario), Itzmaná (dios de los cielos y el saber), Ah Mun (dios del maiz), Ixchel (diosa de la Luna), Ah Puch (diosa de la muerte). Los mayas confiaban en el control de los dioses respecto del tiempo y de las actividades del pueblo.
	Cultura	Resalta un gran planteamiento urbano. Muchos tipos de construcciones distintas, el gran hallazgo de los mayas fue es sistema de falsa bóveda para cubrir espacios alargados. Tenían un sistema calendario muy preciso, que ha sido el mas conocido hasta la aparición del Gregoriano. Tenían un sistema de escritura y papel, dejando registro de su mitología y sus tradiciones, Popol Vuh.

EUROPA MEDIEVAL

Europa durante la Edad Media

el Renacimiento

Para los caballeros medievales, servir en los ejércitos feudales era una cuestión de honor y de deber. Al tratarse de una sociedad guerrera, los caballeros europeos vivían para el combate. El éxito en la batalla era el mejor camino para obtener riqueza y reconocimiento. En muchos casos, los hijos de los nobles a los que les quedaba poca fortuna se convertían en soldados profesionales. Para ellos, guerrear era una ocupación.

Cuando se les requería, también era un deber para los campesinos, aunque, desde luego, no era una cuestión de honor. Hacia los siglos XIV y XV, muchos campesinos o plebeyos se unieron al ejército para ganar dinero. Lo que ganaban, a menudo, superaba las ganancias obtenidas con empleos más pacíficos.

La meta de recibir un botín era una fuerte motivación para que un plebeyo se alistara en el ejército. Éstos, los caballeros de bajo rango y los soldados de infantería, esperaban ansiosamente la oportunidad de participar en el asalto a una rica ciudad o castillo, porque, tradicionalmente, los lugares que se resistían eran saqueados. Al saquear una ciudad, un soldado podía acumular una riqueza varias veces superior a su paga anual.

¡Lo que aprenderás!

¿Que aspecto caracterizaron a la Edad Media?
¿Como era la sociedad feudal?
¿Por que ocurrieron las Cruzadas?
¿En quje consistio el Renacimiento?

Europa durante la Edad Media

Mientras la cultura maya se encontraba en su momento de mayor desarrollo en América, la población de Europa comenzaba una nueva etapa en su historia. Se iniciaba una época de transición, llamada Edad Media. Es decir, una época de cambios en los estilos de vida, en los modos de gobierno y en la economía.

La Edad Media es el período de la historia europea que va desde el siglo V hasta el sigloXV d. de C, luego de la caída del Imperio romano. Durante esos años, se establecieron las bases para la formación de los futuros estados o países europeos.

Además, la Iglesia se fortaleció al unirse al poder político. Por eso, al igual que en las culturas antiguas de América, la religión fue el centro de todas las actividades humanas en ese momento.

El surgimiento del feudalismo

Durante muchos años antes de la Edad Media, en Europa se desataron guerras por el dominio de los territorios. Esto provocó que, con el tiempo, la vida social y la economía se afectaran mucho. El poder de los reyes se debilitó. Para superar sus dificultades, éstos buscaron el apoyo de los nobles a cambio de entregarles tierras. Como resultado, surgió un nuevo sistema social y político, llamado feudalismo.

El sistema feudal predominó en el oeste de Europa durante gran parte de la Edad Media, particularmente desde el siglo IX hasta mediados del XIII. Este sistema no evolucionó de la misma forma en todos los países, ni terminó al mismo tiempo.

La sociedad feudal

El sistema feudal se basaba en una relación entre los nobles conocida como vasallaje. Es decir, se basaba en un contrato verbal y de honor, que establecía obligaciones mutuas entre el señor (el rey) y sus vasallos (los nobles).

Según este contrato, el señor feudal debía prestar justicia y protección al vasallo, además de entregarle un feudo o extensión grande de tierras. Los vasallos, entonces, juraban fidelidad al señor feudal y se comprometían a respetarlo, a obedecerlo y a apoyarlo en caso de necesidad. Los vasallos tenían su propio ejército, imponían las leyes, administraban la justicia y cobraban impuestos a los campesinos del feudo.

Algo más

Las obligaciones del vasallo

El servido militar era fundamental en el feudalismo, pero no era la única obligación del vasallo para con su señor. Cuando el señor era propietario de un castillo, éste podía exigir a sus vasallos que lo cuidaran. El señor también esperaba de sus vasallos que lo atendieran en su corte, con el propósito de aconsejarlo y de participar en juicios. Si el señor necesitaba dinero, podía esperar que sus vasallos le ofrecieran ayuda financiera.

El feudo se componía de un castillo, donde vivían el señor feudal y su familia, de las tierras que lo rodeaban y de las aldeas en donde vivían los campesinos. Éstos cultivaban las tierras y le prestaban ayuda militar al señor feudal, a cambio de protección.

El vasallaje no sólo se estableció entre el rey y los nobles, sino que éstos, a su vez, tenían sus propios vasallos o siervos, que eran campesinos pobres que buscaban apoyo y protección. En fin, que el sistema feudal era una cadena de dependencias personales, en la que el más alto señor era el rey.

La economía feudal

La economía feudal se concentraba en la explotación de la tierra de cada feudo. La vida de éste se sostenía con el producto que se obtenía de la tierra y el trabajo de los siervos. Con parte de esta producción pagaban los impuestos al señor feudal. Sin embargo, en ocasiones la producción no era abundante, debido al atraso en la fabricación de herramientas y en las técnicas de cultivo.

Comprensión lectora

Completa el diagrama de la sociedad feudal. Escribe los nombres en el lugar que les corresponda.

Marca la palabra que describa la relacion que existe entre los miembros ddel feudo.

__1. independencia __ 2. dependencia __3. obediencia
Las tensiones religiosas en la Edad Media

Se divide la Iglesia católica medieval

Aunque para el siglo XI existían otras religiones, la religión católica dominaba la sociedad europea durante la Edad Media.

La Iglesia católica se convirtió en la única institución presente en todas las expresiones del ser humano en aquella sociedad: el gobierno, la ciencia, el arte, la literatura, las costumbres y las tradiciones. Esto le dio un gran poder. De hecho, el cristianismo mantenía unidos a los reinos europeos de esa época. Sin embargo, a pesar de su fuerza, la unidad cristiana se debilitó.

En Europa, desde el siglo VI, coexistían dos imperios: el Imperio romano de Occidentey el Imperio romano de Oriente, llamado también bizantino. Ambos imperios tenían como máxima autoridad al Papa.

En el año 1054, sin embargo, los obispos bizantinos negaron la autoridad del Papa. Entonces, el mundo cristiano se dividió en dos: la Iglesia ortodoxa griega (Oriente) y laIglesia católica romana (Occidente). Esta separación se conoce como el Cisma de Oriente.

El islamismo

Por otra parte, a principios del siglo Vil, surgió una nueva religión: el islamismo. Los árabes comenzaron a difundir la nueva doctrina, basada en las enseñanzas del profeta Mahoma.

Al igual que el cristianismo en Europa, el islamismo fue el elemento que unió las tribus árabes, que hasta ese momento habían estado dispersas por la región de Arabia. Una vez se unieron las tribus islámicas, comenzaron a formar un abarcador imperio que se extendió desde la India hasta España.

Los seguidores del islam, llamados musulmanes o creyentes, tenían como libro sagrado el Corán, en donde se encuentran las revelaciones que había recibido Mahoma y las leyes que rigen el estilo de vida musulmán.Los musulmanes crearon una cultura propia y rica, a partir de tos conocimientos que aprendieron de los lugares conquistados. Tradujeron del griego obras de Medicina, Física, Geografía, Astronomía y Matemáticas. Además, desarrollaron el Álgebra eintrodujeron los números arábigos, que usamos hoy día. Su arquitectura se consagró en obras como la mezquita de Córdoba, en España.

Las Cruzadas o guerras santas

Durante los siglos del Vil al X, el islamismo tuvo una notable expansión. Luego de la muerte de Mahoma, los árabes iniciaron unas guerras religiosas y se apoderaron de las tierras no musulmanas, como Palestina. Allí se encuentra la ciudad de Jerusalén, símbolo del cristianismo.

A lo largo de la Edad Media, Jerusalén fue la ciudad más importante para los cristianos y los musulmanes. Por tal razón, en el siglo XI, grupos de caballeros cristianos partieron a la Ciudad Santa para combatir a los musulmanes y recuperarla. Así comenzaron las Cruzadas o guerras santas, que se extendieron por más de cien años.

Por su parte, dado el largo tiempo que duraron, las Cruzadas estimularon el comercio entre Europa y Asia, y propiciaron la fundación de nuevas ciudades. El estilo de vida fue más urbano, se ampliaron los conocimientos geográficos y se puso fin al feudalismo.

Comprension lectora

Escribe la causa de cada suceso.

1. El Cisma de Oriente: ____________________________________

2. Las Cruzadas: _________________________________________

LA CRISIS EUROPEA DE LOS SIGLOS IX y X

IMPERIO CAROLINGIO

DESINTEGRACIÓN DEL IMPERIO CAROLINGIO CAIDA DE ROMA

Tras la muerte de Carlomagno el imperio empezó a desintegrarse con rapidez. Le sobrevivió su hijo Luis el Piadoso (314-840) (imagen). Pese a ser éste un hombre honesto, no fue un gobernante enérgico y no fue capaz de controlar ni a la aristocracia franca ni a ninguno de sus cuatro hijos, quienes luchaban constantemente. En el año 843, tras la muerte de su padre, los tres hermanos sobrevivientes firmaron el Tratado de Verdún.

Este acuerdo dividió el Imperio Carolingio entre ellos, en tres partes principales: Carlos el Calvo (843-877) obtuvo las tierras francas del oeste, que formaron el núcleo del que sería reino de Francia; Luis el Germánico (843-876) tomó las tierras del este, las cuales se convertirían en Alemania; y Lotario (840-855) recibió el titulo - de emperador de un “Reino medio” que se extendía desde el mar del Norte hasta Italia, e incluía los Países Bajos, la tierra del Rin y el norte de Italia. Los territorios del Reino medio serían fuente de incesantes luchas entre los otros dos gobernantes francos y sus herederos. De hecho, Francia y Alemania disputarían por siglos los territorios de este Reino medio.

Aunque esta división del Imperio Carolingio se llevó a cabo razones políticas y no nacionalistas (la división de un reino entre herederos varones era una costumbre tradicional franca), comenzaron a surgir dos culturas diferentes. Alrededor del siglo IX, los habitantes del área occidental franca hablaban una lengua romana derivada del latín, que llegaría a convertirse en el francés. Los francos orientales hablaban dialectos germanos. No obstante, todavía no existían los que, a la postre, serían los reinos de Francia y Alemania. En el siglo IX las frecuentes luchas entre los numerosos herederos de los hijos de Luis el Piadoso provocaron una mayor desintegración del Imperio Carolingio. Mientras tanto, a la vez poderosos aristócratas obtenían más poder aún en sus propias ir locales a expensas de los pendencieros gobernantes carolingios, proceso de desintegración se aceleró debido a ataques externos de diferentes partes del viejo mundo carolingio.

Las invasiones de los siglos IX y X

En los siglos IX y X Europa occidental se vio asolada por una nueva ola de invasiones de distintos pueblos no cristianos: un viejo ene migo (los musulmanes) y dos nuevos pueblos (los vikingos y los magiares) (véase el mapa 8.2 de la página 203). Aunque golpeada por estas embestidas, la Europa cristiana se mantuvo y terminó por asimilar a los otros dos pueblos dentro de la civilización europea cristiana, excepto a los musulmanes.

MUSULMANES Y MAGIARES

La primera gran oleada de la invasión musulmana terminó a comienzos del siglo VIII. Poco a poco, los musulmanes construyeron una serie de bases navales en los territorios ocupados del norte de África, España y sur de la Galia, y en el siglo IX comenzaron una nueva serie de ataques en el Mediterráneo. Hicieron incursiones en las costas del sur de Europa, sobre todos Italia, e incluso amenazaron Roma en el año 843. Su invasión de Sicilia, en el año 827, a la larga condujo a una exitosa ocupación de la totalidad de la isla. Fuerzas musulmanas destruyeron también las defensas carolingias del norte de España e hicieron correrías en el de Francia.

Los magiares eran un pueblo procedente de Asia occidental. Cuando los emperadores bizantinos los alentaron a atacar a los modos búlgaros, éstos, a su vez, instigaron a un pueblo conocido o los pecheneques para que atacaran a los magiares. Consecuentemente, a finales del siglo IX los magiares, bajo la severa presión de los pecheneques, emigraron hacia Europa occidental, oriental central. Se establecieron en las planicies de Hungría, y desde ahí hacían correrías a Europa Occidental. En el año 955, los magiares ron finalmente derrotados en la batalla de Lechfeld, en Alemania. final del siglo x se convirtieron al cristianismo, echaron raíces y se establecieron en el reino de Hungría.

LOS VIKINGOS

Por mucho, los ataques más devastadores y de mayor alcance de época fueron los perpetrados por los hombres del norte, los northmen o norsemen de Escandinavia, también conocidos por otros como vikingos. Eran un pueblo germano con base en Escandinavia y constituyen, en cierto sentido, la ola final de la emigración humana. La razón de su desplazamiento no es muy clara para los historiadores. Una explicación común es la sobrepoblación, pero las investigaciones recientes señalan que esto sería válido sólo para el occidente de Noruega. Otras razones incluirían el gran amor de los vikingos por la aventura y la búsqueda de botín y nuevas rutas comerciales.

Dos características de esta sociedad ayudan a explicar lo que los ‘ngos lograron. En primer lugar, eran guerreros. En segundo, soberbios constructores de naves y marinos; sus naves fueron las mejores de la época. Largas y estrechas, con hermosas proas talladas y arqueadas, las naves dragón vikingas transportaban alrededor de cincuenta hombres. Tenían bancos de remos y una sola y enorme vela. Su calado poco profundo permitía navegar los ríos europeos y atacar lugares a cierta distancia tierra adentro.

Aunque las incursiones vikingas del siglo VIII tendían a ser de breve escala y esporádicas, en el siglo IX fueron más regulares y devastadoras. Los vikingos saquearon villas y ciudades, destruyeron iglesias y derrotaron con facilidad a los pequeños ejércitos locales. Los ataques de los vikingos atemorizaban a los pobladores y ocasionaba que los clérigos exhortaran a sus feligreses a modificar su conducta para apaciguar la ir a del Señor, como en este sermón de un arzobispo de 1014:

Desde hace tiempo, las cosas no han ido muy bien en casa, ni fuera de ella; ha habido devastación y persecución por todos lados, una y otra vez, y los ingleses han sido vencidos por completo y están grandemente descorazonados por la ira del Señor; y los piratas [los vikingos] son tan fuertes con la aquiescencia del Señor que a menudo en batalla uno pone en fuga a diez y otras veces a menos o a más, todo por nuestros pecados... Siempre les estamos pagando, y ellos todos los días nos humillan, aparte de destruir, quemar, saquear y despojar, y ;he aquí! ¿Quién está ahí en todos estos hechos aparte de la ira del Señor, clara y visible sobre este pueblo?

En el supuesto de que había distintos grupos de escandinavos, la expansión vikinga varió mucho. Los vikingos noruegos se trasladaron a Irlanda y al occidente de Inglaterra, en tanto que los daneses atacaron el este de Inglaterra, Frisia y las comarcas del Rin; asimismo, navegaron ríos para incursionar en los dominios occidentales francos. Los vikingos suecos dominaron el mar Báltico y se adentraron en las áreas eslavas del este. Al trasladarse hacia el noroeste de Rusia, fueron río abajo por los ríos rusos hacia Novgorod y Kiev, fundando puertos fortificados a lo largo de esos territorios. Establecieron contacto con el Imperio Bizantino, como comerciantes o como invasores. También contactaron con los comerciantes árabes en el río Volga y en el mar de Azov.

Las primeras incursiones vikingas se llevaban a cabo, por lo general, en el verano; sin embargo, a mediados del siglo IX los hombres del norte comenzaron a establecer en Europa asentamientos invernales desde donde podían llevar a cabo expediciones de conquista y asentarse en nuevas tierras. En el año 850, grupos de norsemen se habían establecido en Irlanda, en tanto que los daneses ocuparon en el 878 un área conocida como el Danelaw, en el nordeste de Inglaterra. Dispuestos a aceptar el cristianismo, los daneses a la larga fueron asimilados por un reino anglosajón más amplio. A comienzos del año 911, el gobernador de los territorios francos del oeste cedió a los vikingos una franja de territorio ubicado en la desembocadura del río Sena, el cual formó parte de Francia y, a la larga, llegó a conocerse como Normandía. Esta política de asentamiento y de conversión al cristianismo practicada con los vikingos se llevó a cabo en forma deliberada, en vista de que los nuevos habitantes servían de protectores contra ataques adicionales de los hombres del norte.

Los vikingos también fueron intrépidos exploradores. Después del año 860, zarparon en sus largas naves rumbo al oeste, cruzando por el norte del océano Atlántico, alcanzando Islandia en el año 874. Eric el Rojo, vikingo desterrado de Islandia, viajó más al occidente y descubrió Groenlandia en el año 985. El único lugar vikingo conocido en América del Norte se encontró en Terranova,

Sin embargo, por el siglo décimo la expansión vikinga ya estaba llegando a su fin. Un mayor control ejercido por los monarcas de Noruega, Suecia y Dinamarca sobre sus súbditos, y una creciente cristianización tanto de los reyes como de los pueblos escandinavos tendieron a inhibir la expansión vikinga, pero después de que los vikingos ya se habían establecido por muchas partes de Europa. Al igual que los magiares los vikingos también asimilaron la civilización europea. Una vez mas el cristianismo resultó ser un a poderosa fuerza civilizadora de la civilización occidental en su forma europea y el cristianismo se estaban convirtiendo virtualmente en sinónimos.

Las incursiones y los asentamientos vikingos también tuvieron significativas repercusiones políticas. La incapacidad de las autoridades reales para proteger a sus pueblos en contra de estas expediciones provocó que las poblaciones locales acudieran entonces a losa aristócratas locales para que les brindaran seguridad. En este proceso la aristocracia terrateniente no solo incrementó su fuerza y su prestigio, sino que asumió mas funciones de gobierno local que previamente había pertenecido al rey, con el tiempo estos procesos provocaron un nuevo orden político y económico, conocido por feudalismo.

El sistema feudal

El feudalismo se trató de un sistema contractual de relaciones políticas, militares y económicas entre el rey, la nobleza, los campesinos e incluso los eclesiásticos.

Este sistema económico-social y político, no surge de repente, tiene un proceso de gestación que arranca desde el Bajo Imperio Romano .

En la época carolingia se fortalecen las relaciones de persona a persona. Desde la óptica institucionalista, la época carolingia ha sido considerada como el segundo momento de la expansión de las relaciones feudo-vasalláticas (el primero se dio tras la crisis del siglo III).

En esta época, se pasa del concepto de súbdito (natural o ciudadano de un país en cuanto sujeto a las autoridades políticas de éste), al de vasallo (cualquiera que depende de otro).

Los factores que contribuyen a que éste paso se de en época carolingia son los siguientes:

1. Desde la época de Carlos Martel, es frecuente la entrega de bienes por parte de losMayordomos de Palacio a sus colaboradores en concepto de pago por sus servicios. Éstos bienes eran, fundamentalmente, tierras que se entregaban en usufructo, para el disfrute del beneficiario hasta su muerte, quién, a menudo, tenía que pagar un censo a su antiguo propietario.

2. La generalización de ésta práctica durante toda la época, dio lugar a que el cargo público se empezase a considerar como un beneficio más que había que conseguir.

3. La realidad de un reino tan extenso, con fuerzas centrífugas que tienden a su desintegración. El gobierno era difícil, y se intenta vincular a los habitantes del imperio al Rey, a través de una tupida red de lazos y relaciones de dependencia hombre a hombre, así, los nobles se convierten en vasallos del Rey y, a su vez, tendrán otros vasallos. En la práctica, estas relaciones más que unir, desunieron ya que los vasallos se sintieron más vinculados a su señor directo que al propio monarca.

Este proceso de vasallaje (Vassus = Vasallo), se acentuó a la muerte de Carlomagno(814). Los Condes fueron afianzando su poder en sus respectivos condados hasta convertirse prácticamente en Príncipes territoriales que van acompetir con el propio monarca. Es la disgregación del poder político porque el derecho del vasallo sobre el beneficio se fue reforzando hasta que en el año 877, por el Capitular de Quierzy, se declara la transmisión de los beneficios por herencia de padres a hijos. Esto supone, el triunfo del elemento real, el beneficio, sobre el elemento personal, el vasallaje.

La sociedad feudal

¿Qué fue el feudalismo?
Fue un sistema político, social y económico que se desarrolló en gran parte de Europa Occidental desde fines del siglo IX hasta fines del siglo XII. Este sistema tuvo sus orígenes en el colonato romano y se perfeccionó entre los francos, a la muerte de Carlomagno, cuando el reino se dividió y el poder real fue reemplazado por el de los señores feudales.
¿Cómo estaba dividida la sociedad?
Por aquel entonces no había clases sociales sino estamentos; es decir que no había movilidad social y el que nacía pobre moría pobre. Existían tres estamentos: los caballeros (los que luchaban), los sacerdotes (los que rezaban) y los campesinos (los que trabajaban). Los campesinos eran el sostén económico de los sacerdotes y los caballeros. Se suponía que este orden era divino, que Dios lo había dispuesto así; por lo tanto, de acuerdo a la concepción de la época, quien se oponía a este orden, se oponía a Dios.
¿Cómo eran los castillos feudales?
Se construían en lo alto de las montañas para poder vigilar la zona y controlar los trabajos de los campesinos y los posibles ataques de los enemigos. Casi todos tenían una muralla exterior defensiva y otra interior. Entre las dos murallas había un patio que servía de refugio en caso de ataque.
¿Qué era el vasallaje?
Era un contrato que se establecía entre el señor y sus subordinados donde se establecían obligaciones mutuas. Por lo general el señor se comprometía a velar por la vida de sus vasallos y éstos a obedecerle y proveerlo de alimentos y servicios personales, que incluían acompañarlo en la guerra.
¿Quiénes eran los siervos?
La mayoría de la población de la sociedad feudal estaba compuesta por siervos, es decir, campesinos sometidos a servidumbre que no eran libres de elegir a su señor o de trasladarse a otro castillo. Debían cultivar las tierras del señor o de la iglesia y pagar impuestos o diezmos según el caso.
¿Cómo y por qué terminó el feudalismo?Este sistema cerrado tenía sentido en tanto la gente se sintiera en peligro frente a las continuas invasiones de diversos pueblos. Así fue en la época de su florecimiento, pero cuando cesaron las invasiones y la gente se sintió segura, comenzó a querer salir del aislamiento a que la sometían los señores. Así surgieron los burgos, pequeñas aldeas que rodeaban a los castillos feudales pobladas por artesanos y comerciantes que practicaban una economía libre, en la que la moneda y los productos circulaban con fluidez. Surgieron así los gremios de artesanos y comerciantes que fueron adquiriendo el poder suficiente como para competir y derrotar al sistema feudal. Los señores debieron salir del aislamiento y reconocer los derechos de los burgos y de sus habitantes: los burgueses.

El papel de la Iglesia en la Edad Media

La Edad Media es un periodo inabarcable por definición. Bajo el concepto "medieval" se cobijan más de los mil años de historia que comprenden el paso de la Antigüedad Tardía (313-800) a la Edad Moderna, cuyo arranque podemos fijar en el siglo XV. Como es de imaginar, el Medievo integra numerosos y trascendentes acontecimientos que contradicen la concepción de estos siglos como insignificantes y oscuros en contraposición al brillo renacentista.

En todos estos hitos de la Edad Media, la Iglesia tendrá un papel fundamental, ya sea la romana o su pars orientalis, es decir, Bizancio. La sociedad medieval se considera una proyección de la voluntad de Dios, por ello, resulta una tarea extremadamente ardua concebir la Edad Media sin la existencia de la Iglesia.

La Iglesia en la Edad Media. Estatua del Obispo Pedro de Osma

Los orígenes del Pontificado (ca. 67-ca.535)
Con independencia de las afirmaciones del origen del Papado que encuentran su fundamento en el texto de San Mateo en el que Cristo señala a Pedro como la piedra sobre la que construirá su Iglesia, históricamente, los primeros documentos que hablan de alguna forma de la primacía de los obispos de Roma nos lleva a finales del siglo I y, sobre todo, a finales del siglo II.

Apóstol San Pedro en la iglesia de Piasca (Cantabria)

San Pablo visita a San Pedro en la Ciudad Eterna, a la que había llegado en torno el año 56, en el que será el Primer Concilio de la Historia. De entre los sucesores próximos a San Pedro tras su martirio hacia el 67, es Clemente quien empieza a dar una prueba de la primacía de Roma cuando los cristianos de Corinto se dirigen a él para que se pronuncie sobre una disputa. Ya durante el siglo II, San Ignacio de Antioquía afirma la superioridad de la Urbs frente a las demás iglesias cristianas. En el año 296 se utilizará por primera vez la palabra Papa (derivada del griego pappa=padre), como referida al obispo Marcelino. El Edicto de Tesalónica, en el año 380, dictado por Teodosio, convierte al Cristianismo en la religión oficial del Estado.

La formación de la Europa cristiana
Entre los siglos II-VII se configurará el pensamiento, la sociedad, la cultura y la moral cristiana con los axiomas de los Padres de la Iglesia. Su objeto de estudio radica en la fe y el conocimiento de Dios. Una excesiva búsqueda de conocimiento provocó el inicio de una de las mayores herejías del Cristianismo naciente: el gnosticismo. Entre las primeras herejías, cabe destacar el arrianismo, religión que asumirán los visigodos. Ilustres personalidades, como San Agustín o San Martín Dumio fijaron algunas líneas de actuación cara a las masas populares todavía dominadas por afinidades paganas. Parroquias de fundación episcopal e iglesias propias erigidas por los grandes propietarios se encargan de ir ejerciendo la labor pastoral.

Busto de Constantino . Museo del Capitolio de Roma

El Edicto de Tolerancia dado en Milán por Constantino en el año 313 abre una nueva época para el Cristianismo y, en particular, para el Pontificado. La primacía romana es defendida ardorosamente por algunos de los pontífices más relevantes de los siglos IX y V, de entre los que destacan San Dámaso, San León I y Gelasio I. A este último se le atribuye la autoría de una carta que esclarece las relaciones que durante la Edad Media serían las relaciones entre el poder imperial y el pontifico mediante la teoría de las dos espadas: el Papa ostenta la espada espiritual frente a la temporal del emperador, estando llamadas a colaborar mutuamente por ser ambas de origen divino. Ya el emperador Valentiniano III, en 445, afirmó que el deber del emperador residía en la protección de la fe cristiana.
La desaparición del imperio romano de Occidente afectó profundamente al ejercicio del poder pontificio, que había conocido una gran expansión al amparo de los últimos emperadores. La fragmentación de Occidente bajo la influencia de distintos jefes bárbaros supuso la radical pérdida de autonomía de los papas, que fueron nombrados y depuestos al antojo del monarca ostrogodo de turno. Por si fuera poco, las relaciones políticas y eclesiásticas con Oriente se van complicando. En el Concilio de Calcedonia, 451, sin negar la primacía romana, se le da un gran reconocimiento al patriarca de Constantinopla.

Iglesia de Santa Sofía. Joya del arte bizantino

Con la colaboración de los poderes políticos, la Iglesia va anexionando las poblaciones de una Europa cuyo mapa se va diseñando a la par de su estructura diocesana y parroquial. La conversión de los reyes godos -Recaredo, Clodoveo- conlleva el establecimiento de nuevos reinos cristianos. La vida social se liga a los sacramentos -el bautismo, por ejemplo, se empieza a convertir en una carta a la ciudadanía- y se van popularizando las vías de piedad.
El Papado y la dinastía carolingia
En el 739, el pontífice Gregorio III promueve las negociaciones para dar lugar a una alianza con Carlos Martel, un franco que une su suerte y la de sus descendientes al Pontificado durante más de un siglo cuando en el 732 derrote a los musulmanes en la Batalla de Poitiers. Esta victoria ha sido interpretada como el fin de la expansión islámica en Occidente.

Pipino, hijo de Carlos Martel, pacta una nueva coronación solemne con presencia pontificia que le legitime su ascenso al trono, a cambio de que los francos intervengan contra los lombardos, una amenaza que deja a Roma en tierra de nadie. La recuperación de los Estados Pontificios, que abarcaban desde el sur de Venecia al puerto de Ancona, se encarna con la entrega de las llaves de los territorios reconquistados y su colocación sobre la tumba de San Pedro en 756.
León III, como otros papas que se erigen como mentores morales tras la caída de la autoridad imperial romana desde el 476, desempeña un importante papel en el acontecimiento político más importante del Medievo: la coronación imperial de Carlo Magno, hijo de Pipino, en la Navidad del 800. El "Renacimiento Carolingio" supone el primer intento de unidad político-religiosa de la cristiandad occidental. La exaltación, rayando en la mitificación, de sus preocupaciones misionales y religiosas, sus virtudes personales y sus victorias guerreras, llega a ensombrecer la figura pontificia, cuya inmersión en asuntos temporales había creado circunstancias favorables a su descrédito.

El siglo X recibirá el nombre de Siglo de Hierro debido a que será la época más negativa del Pontificado. El solio apostólico se llena de personajes de escasa formación y peor catadura moral a pesar de la voluntad de Otón III (984-1002) de devolver a Roma el prestigio de tiempos ya remotos, deseo que se ve frustrado por su pronta muerte. Este declive durará hasta mediados del XI, cuando comiencen a producirse los primeros síntomas de voluntad reformadora.
La época de las Reformas
El fenómeno mediante el que el Pontificado alcanza su plenitud en el siglo XII es conocido como "Reforma gregoriana", ya que se identifica con la figura de Gregorio VII, un antiguo monje cluniacense, si bien se vio propiciada por monjes precedentes.

El papa reformador de la Iglesia, Gregorio VII

Será este quien establezca un programa reformador -el Dictatus Papae- que se centra en la supremacía del poder espiritual frente al temporal. La vida eclesiástica, minada por vicios como la simonía o el nicolaísmo, experimentó un profundo saneamiento.

Las órdenes mendicantes (dominicos y franciscanos) serán la respuesta a los nuevos problemas y requisito de la Europa del momento, surgidas con el desarrollo urbano y el renacimiento cultural para combatir eficazmente le herejía, como los movimiento valdense y cátaro, alcanzando éste tal proyección que amenazaba con erigirse como una iglesia paralela a la romana. El montaje de un metódico aparato judicial, la Inquisición, consigue aplastar la herejía, pero no las ansias de Reforma.
La renovación experimentada por el monacato benedictino, a través del movimiento cluniacense, dotó a los pontífices de colaboradores procedentes de estas órdenes, que se caracterizarán por su eficacia y celo hacia sus obligaciones. De los medios monásticos surgieron los principales autores de tratados y escritos de espiritualidad, mística y moral o hagiográfica. Para ilustrar la inconmensurable trascendencia que tuvo el ideal cistercense, fundado por San Bernardo, basta señalar que a su muerte en 1153 tenía la Orden 343 abadías. A mediados del siglo XIII, en su movimiento de máxima expansión, contaba el Císter con unas 700 abadías masculinas y casi otros tantos establecimientos de diversa índole en su rama femenina.

Claustro cisterciense de la iglesia del Monasterio de Iranzu, Navarra

Dentro de la ortodoxia, la voluntad de pureza origina entre la sociedad no eclesiástica una tendencia a imitar la vida monástica y el redescubrimiento del mensaje evangélico prístino y cercano a Cristo. La aparición de la Escolástica, con sus grandes figuras -Santo Tomás de Aquino o su tutor San Alberto Magno- se configura como la más sobresaliente expresión del renacimiento cultural de Europa, así como la recuperación del caudal cultural de la Antigüedad.

Cabecera de la iglesia de Clermont Ferrand

La Proclama de la Primera Cruzada en el Concilio de Clermont Ferrand por Urbano II en 1095, evidencia que el Papa había alcanzado un poder de convocatoria inaudito hasta entonces que hace que acudan a su llamada príncipes y barones de todas las procedencias para participar en la recuperación de los Santos Lugares. Este mismo ardor es el que mueve a los impulsores de la Reconquista, cuya aspiración es la de toda la Cristiandad. En el siglo XI, la mayor parte de Europa continental era católica: desde Rusia occidental y Bulgaria hasta España, norte de la movediza frontera islámica.
La pugna de los poderes
A lo largo del Medievo, los enfrentamientos entre el poder temporal y el espiritual adquirirán una gran virulencia. En principio será la Guerra de las Investiduras (1073 y 1122) la que opondrá a soberanos alemanes como Enrique IV y papas de la talla de Gregorio VII. El conflicto pasaría por múltiples episodios de los más impactantes, como la excomunión del emperador, la invasión de Italia, el nombramiento de un antipapa de designación imperial y la consiguiente huida de Gregorio VII al sur de la península. La solución llegará con el Concordato de Worms en 1122, por el que se estable la distinción entre investidura espiritual y temporal para los obispos alemanes.
En 1152, accede al trono imperial Federico I Barbarroja. El choque con Alejandro III, debido a sus aspiraciones subyugadoras del poder papal, no se hacen esperar. Con la ayuda de las ciudades que habían formado la Liga Lombarda, el Papado vence al soberano en la batalla de Legnano (1176).
Fue Inocencio III (1198-1216) quien consiguió que la autoridad pontificia fuera incuestionable. La deposición de Raimundo VI de Tolouse, protector de los herejes cátaros, o la rectificación del monarca inglés Juan Sin Tierra, que se reconoció como vasallo de Roma, dan muestra de la apoteosis de la teocracia pontificia que se había conseguido. En el 1215 se celebra el IV Concilio de Letrán, hito que se convierte en una referencia clave a la hora de establecer una solución canónica a problemas de la más variada índole.
El siglo XIII será la guerra abierta entre güelfos -partidarios de la preeminencia Papal- y gibelinos -defensores del Emperador-. Las luchas de Federico II de Alemania con una serie de papas marcaron el punto álgido de las hostilidades entre los dos poderes. El prestigio de la Iglesia quedó aún más dañado cuando este choque se produzca contra las monarquías emergentes, como ocurrió con Bonifacio VIII y el rey Felipe IV de Francia, que consideró inaceptable la pervivencia de determinados privilegios eclesiásticos. A la muerte del vilipendiado Papa, la influencia francesa en Roma quedó fortalecida.

Como resultado de esto, la más dramática quiebra de la teocracia pontificia ocurre del 1300: el desplazamiento de la sede pontificia de Roma a Aviñón -y la consiguiente supeditación de Clemente V al rey- durante buena parte del siglo XIV, el posterior Cisma de Occidente y, por último, la puesta en cuestión de la autoridad papal por los concilios del siglo XV, como el Concordato de Viena, fueron heridas que la sede romana difícilmente podrá sanar.

La Corte Pontificia se había convertido a finales del siglo XV en un lugar caracterizado por todos los excesos imaginables en cuanto a lujo y ostentación debido al compromiso que adquiere con las artes. Estos excesos, particularmente escandalosos con Alejandro VI e Inocencio VIII, unido a la incompetencia y corruptela que irradia la figura papal, darán origen a la división definitiva de la Iglesia. Las 95 tesis de Martín Lutero inician el camino de la Reforma Protestante.

(Autora del texto del artículo/colaboradora de ARTEGUIAS:
Mireia García Sanz)

Historia de las Cruzadas

Desde el Renacimiento hasta nuestro días pocos temas han resultado tan atractivos como el de las Cruzadas. A su alrededor se han forjado mitos y leyendas muy alejadas de la realidad histórica y que la literatura se ha encargado de difundir.

Las Órdenes militares que lucharon en Palestina también lo hicieron es España. Castillo de Calatrava La Vieja, defendido inicialmente por los templarios

En general, se denomina como Cruzadas a la serie de campañas, comúnmente militares, que a partir del siglo XI se emprendieron desde el Occidente cristiano contra los musulmanes para la recuperación de Tierra Santa. Estas campañas se extendieron hasta el siglo XIII y se caracterizaban por la bendición que les concedió la Iglesia, otorgando a los particulares indulgencias espirituales y privilegios temporales a los combatientes. Con el tiempo el término se aplicaría a cualquier guerra que se emprendiera al servicio de la Iglesia, como, por ejemplo, la cruzada contra los albigenses.
El origen de las Cruzadas
La I Cruzada fue predicada por el Papa Urbano II en el Concilio de Clermont (1095), tras la conquista de Jerusalén por los turcos seljúcidas (1076) y las peticiones de ayuda del emperador bizantino Alejo I Comneno. Aparte de la recuperación de los Santos Lugares, con su clara connotación religiosa, los Papas vieron las Cruzadas como un instrumento de ensamblaje espiritual que superase las tensiones entre Roma y Constantinopla, que además elevaría su prestigio en la lucha contra los emperadores germanos, afianzando su poder sobre los poderes laicos. También como un medio de desviar la guerra endémica entre los señores cristianos hacia una causa justa que pudiera ser común a todos ellos, la lucha contra el infiel.
Caballero templario en el Castillo de Torija, Guadalajara

Caballero templario en el Castillo de Torija, Guadalajara

El éxito de esta iniciativa y su conversión en un fenómeno histórico que se extenderá durante dos siglos, se deberá tanto a aspectos de la vida económica y social de los siglos XI al XIII, como a cuestiones políticas y religiosas, en las que intervendrán una gran variedad de agentes: como la difícil situación de las masas populares de Europa occidental; el ambiente escatológico, que hacía de la peregrinación a Jerusalén el cumplimiento del supremo destino religioso de los fieles; o los intereses comerciales de las ciudades del norte de Italia que participaban en estas expediciones y que encontraron en las cruzadas su oportunidad de intensificar sus relaciones comerciales con el mediterráneo oriental, convirtiéndose en las grandes beneficiarias del proceso. Los comerciantes italianos reabrieron el Mediterráneo oriental al comercio occidental, monopolizaron el tráfico y se convirtieron en intermediarios y distribuidores en Europa de las especies y otros productos traídos de China e India.
También tuvo su papel la necesidad de expansión de la sociedad feudal, en la que el marco de la organización señorial se vio desbordado por el crecimiento, obligando a emigrar a muchos segundones de la pequeña nobleza en busca de nuevas posibilidades de lucro. De esta procedencia eran la mayoría de los caballeros franconormandos que formaron la mayor parte de los contingentes de la primera cruzada.

Monumentos a moros y cristianos en Caravaca de la Cruz

Espiritualmente dos corrientes coinciden en las Cruzadas. Por un lado, la idea de un itinerario espiritual que enlaza la cruzada con la vieja costumbre penitencial de la peregrinación. Así se intenta alcanzar la Jerusalén celestial por vía de la Jerusalén terrestre. Ambas a ojos del cristiano del siglo XI resultaban prácticamente inseparables. Y más que para los caballeros para las masas populares imbuidas de unas ideas mesiánicas y en extremo anarquizantes, que chocaron repetidamente con el orden social establecido. Son las llamadas cruzadas populares, como la de Pedro el Ermitaño, que precedió a la expedición de los caballeros, la de los Niños (1212) y la los Pastoreaux (1250). Por otro lado, está la idea de una "guerra santa" contra los infieles, en la que Jerusalén no constituye el único objetivo, se lucha contra el Islam.
Las ocho Cruzadas
La historiografía tradicional contabiliza ocho cruzadas, aunque en realidad el número de expediciones fue mayor. Las tres primeras se centraron en Palestina, para luego volver la vista al Norte de África o servir a otros intereses, como la IV Cruzada.
La I cruzada (1095-1099) dirigida por Godofredo de Bouillon, Raimundo IV de Tolosa y Bohemundo I de Tarento culminó con la conquista de Jerusalén (1099), tras la toma de Nicea (1097) y Antioquia (1098), y la formación de los estados latinos en Tierra Santa: el reino de Jerusalén (1099), el principado de Antioquia (1098)y los condados de Edesa (1098) y Trípoli (1199).
La II Cruzada (1147-1149) predicada por San Bernardo de Clairvaux tras la toma de Edesa por los turcos, y dirigida por Luis VII de Francia y el emperador Conrado III, terminó con el fracasado asalto a Damasco (1148).

Monasterio cisterciense de Moreruela. Bernardo de Claraval predicó la segunda Cruzada

La III Cruzada (1189-1192) fue una consecuencia directa de la toma de Jerusalén (1187) por Saladino. Dirigida por Ricardo Corazón de Léon, Felipe II Augusto de Francia y Federico III de Alemania, no alcanzó sus objetivos, aunque Ricardo tomaría Chipre (1191) para cederla luego al Rey de Jerusalén, y junto a Felipe Augusto, Acre (1191)
La IV Cruzada (1202-1204), inspirada por Inocencio III ya contra Egipto, terminó desviándose hacia el Imperio Bizantino por la intervención de los venecianos, que la utilizaron en su propio beneficio Tras la toma y saqueo de Constantinopla (1204) se constituyó sobre el viejo Bizancio el Imperio Latino de Occidente, organizado feudalmente y con una autoridad muy débil. Desapareció en 1291 ante la reacción bizantina que constituyeron el llamado Imperio de Nicea, al tiempo que Génova sustituía a Venecia en el control del comercio bizantino.
La V (1217-1221) y la VII (1248-1254) Cruzadas, dirigidas por Andrés II de Hungría y Juan de Brienne, y Luis IX de Francia, respectivamente, tuvieron como objetivo el sultanato de Egipto y ambas terminaron en rotundos fracasos.
La VIII cruzada (1271) también fue iniciativa de Luis IX. Dirigida contra Túnez concluyó con la muerte de San Luis ante la ciudad sitiada.
La VI Cruzada (1228-1229) fue la más extraña de todas, dirigida por un soberano excomulgado, Federico II de Alemania, alcanzó unos objetivos sorprendentes para la época: el condominio confesional de Jerusalén, Belén y Nazareth (1299), status que sin embargo duraría pocos años.
Consecuencias
Las Cruzadas influyeron en múltiples aspectos de la vida medieval, aunque, en general, no cumplieron los objetivos esperados. Casi todas las expediciones militares sufrieron importantes derrotas. Jerusalén se perdería en 1187 y lo que quedó de las posiciones cristianas tras la III Cruzada hasta su definitiva pérdida en el siglo XIII (San Juan de Acre -1291) se limitaba a una estrecha franja litoral cuya pérdida era cuestión de tiempo. Además, los señores de Occidente llevaron sus diferencias tanto a las propias Cruzadas (Luis VII de Francia y Conrado III en la II Cruzada; Ricardo Corazón de León y Felipe II Augusto en la III) como a los estados cristianos fundados en Tierra Santa, dónde los intereses de los diferentes grupos dieron lugar a numerosos conflictos.
En el intento de reensamblar las cristiandades latina y griega, no sólo falló la Cruzada, sino que acentuó el odio y la diferencia entre ellas, convirtiéndose en causa última de la ruptura definitiva entre Roma y Bizancio. Cierto es que Bizancio pidió ayuda a Occidente, pero al modo tradicional, pequeños grupos de soldados que le ayudasen a recobrar las provincias perdidas, no con grandes ejércitos poco dispuestos a someterse a la disciplina de los mandos bizantinos, o que se convirtieran en poderes independientes en las tierras que ocupasen o en la propia Constantinopla, como ocurrió en la IV Cruzada. Historiadores como Ana Comneno o Guillermo de Tiro nos han dejado testimonios del impacto del paso de los cruzados por las tierras bizantinas y el choque entre la brutalidad de costumbres de los occidentales y el refinamiento cultural bizantino.
Por último, y a pesar de los réditos políticos que las Cruzadas tuvieron para el Papado como director de la política exterior europea, pronto se encontró Roma con voces que criticaban su uso como instrumento al servicio de los intereses papales, sobre todo desde que no se limitaron a los musulmanes, y se dirigieron también contra los disidentes religiosos o los enemigos políticos.

La expansión europea entre los siglos XV y XVI

Bajo el impulso de portugueses y españoles se produjo, en el siglo XV, un gran avance en navegación, que los llevaría a descubrir nuevas rutas marítimas y comerciales. Los portugueses recorriendo todo el continente africano y los españoles descubriendo América y navegando hacia el Oeste, hacia el océano desconocido.

Sin embargo, lo que algunos llaman una gran “revolución comercial” iniciada en el siglo XV y continuada en los posteriores siglos, tenía ya sus antecedentes en los siglos XII y XIII, al tomar auge el comercio y la vida urbana, tan débiles en el medievo. Eso sí, desde mediados del siglo XV y hasta mediados del XVIII la economía europea se caracteriza por una gran expansión del comercio y de los mercados, situación que precede y posibilita la revolución industrial.

Uno de los factores importantes de la nueva fase de expansión económica estuvo representado por los cambios tecnológicos que se presentaron durante toda la segunda parte del siglo XV. Hubo un desarrollo de la imprenta, de las técnicas de la minería y la metalurgia, de las armas de fuego y de la navegación, que tenía un relativo gran desarrollo desde principios de siglo.

Empero, se produjo un estancamiento de la tecnología y de la productividad agrícolas, que impusieron a la nueva fase expansiva límites precisos que también explican su carácter principal: una expansión cuyos motores son la navegación oceánica, el comercio oriental, la conquista y la explotación de América.


Carabela	Nao

El instrumento esencial del descubridor es su buque. La carabela, y en menor medida, la nao, fueron los tipos utilizados para adentrarse en lo desconocido del Océano Atlántico.

Un conjunto complejo de factores económicos, sociales, culturales y políticos, hace posible los descubrimientos.

El progresivo perfeccionamiento de la carabela durante el siglo XV es tan solo un factor dentro de esta complejidad. Esta embarcación es un símbolo de la expansión marítima ibérica, en primer lugar, y de la europea en general, posteriormente.

El vencimiento del océano (Atlántico), “el Mar Tenebroso”, se debió en alguna medida, al apreciable caudal de experiencia y técnica ya adquiridos y que permitió a los marinos orientarse más allá de la costa.

Se desarrollaron “las cartas de marear”, la astronomía náutica, la brújula marina, que consistía en una aguja magnética, la sonda para navegar en aguas someras, la ampolleta o reloj de arena para medir el tiempo; en tanto que para estimar la velocidad del barco, se hacía “a ojo”, por la pura costumbre.

¿Cuál era la importancia de los especias y en qué medida influyeron en el progreso de la navegación? Su importancia es trascendental en el proceso de conquista y colonización de América.

Especias, de Asia para Europa

Europa necesitaba las especias de Asia (de Oriente), las cuales no podían cultivar. Eran utilizadas en la industria farmacéutica y para condimentar la carne. A cambio de las especias y demás productos, los orientales recibían dinero, metales, tejidos livianos de Inglaterra, alfombras, tejidos flamencos y plata. El comercio era valiosísimo y hasta finales del siglo XV los productos de oriente llegaban por el Mediterráneo.

Independientemente de los problemas que los turcos produjeron en las tradicionales rutas en las que se trasladaban las especias, los lusitanos y los españoles buscaron afanosamente una ruta alternativa para llegar a oriente y competir con ciudades del mediterráneo, sobre todo italianas, y con otras ciudades europeas, en el riquísimo comercio de las especias. Fue así como, tras una larga tradición náutica, los portugueses llegaron a la India en 1498 con Vasco da Gama, luego de darle la vuelta a África.

Los españoles con Colón descubrieron un nuevo continente cuando navegaron hacia el oeste en busca del extremo oriente, tierra de grandes riquezas y especias y objetos de gran valor como pimienta, el jengibre, los clavos de olor, los purgantes, esenciales en la medicina, el alcanfor, el azúcar, el palo de brasil y otros colorantes, y variados objetos como la seda, tapetes, tejidos de algodón, la laca, porcelanas, piedras preciosas, madera de sándalo, etc.

¿Cuál era la situación y la vida de España en el siglo XV? Allí la unión de los mayores reinos ibéricos (Aragón y Castilla) y con ella la realización de la unidad de la mayor parte de la antigua Hispania, dio a los habitantes de ambos reinos un gran sentimiento de solidaridad, a la vez que una considerable base territorial y humana. Y aunque la unidad no supuso la fusión política, pues cada reino conservó su personalidad nacional, y volvieron a separarse después de la muerte de Isabel, lo cierto es que fueron gobernados por una sola mano, la de Fernando. Así fue posible tras una dura lucha de once años (1482-1492), poner fin a la empresa de reconquista con la incorporación del reino de Granada.

También se debe considerar que la rivalidad de España con Portugal “contribuyó a unir las tradiciones de Aragón (la España mediterránea) y las de Castilla (la España del interior y Atlántica.


América indìgena

La lucha contra el infiel continuó en América para someter al indio, económica, política y culturalmente. La espada del soldado se alió con la cruz para someter a las sociedades indígenas, en beneficio de la corona y de la religión (alianza Estado-Iglesia) y de la cultura occidental.

Y los invasores se creyeron que tenían el derecho de aplastar a los que consideraban muy inferiores a ellos en todos los aspectos.

En 1492, “fecha famosa” se produce en España, no solo la unión de los reinos de Aragón y Castilla, sino también la expulsión de los judíos, la Inquisición contra los “conversos” y la cristianización forzosa de los musulmanes.

En 1492 el descubrimiento de América por Colón significaría la conquista económica y la conquista espiritual e ideológica.

A pesar de renacimientos y liberación de espíritus, el sometimiento ideológico-religioso servía al sometimiento económico. La faceta mística, religiosa y evangelizadora de Colón no estaba desligada de su avidez por las riquezas. La distinción entre lo espiritual y lo temporal no era sentida por los hombres de la época de Colón. Una cosa sirvió a la otra y viceversa.

Línea roja, Tratado de Tordesillas, 1494. Línea azul: Bula Inter Caetera III, 1493

Y, una vez descubierta América, los españoles y los portugueses trataron de legalizar, o hacer ver ante los ojos del mundo, que, tenían no solo bases jurídicas, sino, morales y religiosas, para ser los dueños de los territorios ubicados “viajando hacia el occidente”, entre Europa y las Indias Orientales.

Cuando los ibéricos (españoles y portugueses) entraban en contacto con pueblos desconocidos y diferente cultura, respecto a la europea, superior y cristiana, alegaban para legitimar su conquista, derechos jurídicos y morales, sobre los territorios y las “almas” (evangelización).

Bulas papales legitimaron, tanto las conquistas portuguesas, por ejemplo tanto en Africa, como las tierras descubiertas por Colón. Los papas se sentían con el derecho de orientar, no solo a sus ovejas cristianas sino, también, a los infieles, pues la facultad recibida de Cristo era plenaria, sobre lo temporal y sobre lo espiritual en este “valle de lágrimas”.

Las disputas entre las dos naciones ibéricas se solucionaron “santamente” por medio del Tratado de Tordesillas de 1494, el cual estableció los límites jurisdiccionales correspondientes a España y Portugal.

Para ello, se dividió el Océano Atlántico por un meridiano a las trescientas setenta millas náuticas del oeste de las islas del Cabo Verde, de donde resultaron dos áreas para la exploración, la española y la portuguesa.

Con la firma de ese tratado, Portugal se aseguraba las pretensiones sobre una parte del Nuevo Mundo.

CONQUISTA

SISMOS Y TSUNAMI

Un terremoto, sismo o seísmo es una sacudida del terreno producida por fuerzas que actúan en el interior del planeta. La palabra terremoto proviene del latín terraemotus, mientras que seísmo deriva de un vocablo griego que significa, justamente, “sacudida”.

El temblor del terreno se produce con el choque de las placas tectónicas, que son fragmentos de la litosfera (la capa más superficial de la Tierra) que se desplazan como un bloque rígido, sin que se presente una deformación interna sobre la astenosfera (la capa inmediata a la litosfera, que se encuentra entre unos 100 y unos 240 kilómetros por debajo de la superficie).

Tsunamis

Los terremotos submarinos provocan movimientos del agua del mar (maremotos o tsunamis). Los tsunamis son olas enormes con longitudes de onda de hasta 100 kilómetros y que viajan a velocidades de 700 a 1000 km/h. En alta mar la altura de la ola es pequeña, sin superar el metro; pero cuando llegan a la costa, al rodar sobre el fondo marino alcanzan alturas mucho mayores, de hasta 30 y más metros. El tsunami está formado por varias olas que llegan separadas entre sí por unos 15 o 20 minutos. La primera que llega no suele ser la más alta, sino que es muy parecida a las normales. Después se produce un impresionante descenso del nivel del mar seguido por la primera ola gigantesca y a continuación por varias más.

La falsa seguridad que suele dar el descenso del nivel del mar ha ocasionado muchas víctimas entre las personas que, imprudentemente, se acercan por curiosidad u otros motivos, a la línea de costa.

Perú: Primer Simulacro Nacional de Sismo y Tsunami del año se realiza con éxito

Miles de peruanos participaron en el Simulacro Nacional de Sismo y Tsunami, organizado por el Instituto Nacional de Defensa Civil, con el propósito de preparar a la ciudadanía para que reaccione de la manera más adecuada ante un real terremoto y medir su capacidad de respuesta en una eventualidad de ese tipo.

Personal de diversas entidades públicas y privadas abandonan en este momento sus oficinas, mientras el tráfico vehicular ha sido paralizado al escucharse el ulular de las sirenas, señal que anunció el inicio del ejercicio preventivo de sismo de 8 grados.

Las autoridades locales y representantes del Indeci monitorean el desarrollo de la jornada desde diversos puntos de Lima. Así, la alcaldesa Susana Villarán, en su condición de presidenta del Comité de Defensa Civil de Lima Metropolitana, dirige las acciones desde la intersección de la avenida Tacna con el jirón Emancipación.

Allí se ha instalado el Puesto de Comando Conjunto, donde los jefes de Seguridad Ciudadana, Defensa Civil, Cuerpo General de Bomberos Voluntarios del Perú, Policía Nacional del Perú y del Sistema Metropolitano de la Solidaridad (Sisol), realizan acciones de monitoreo.

En tanto, en el parque Cánepa, el corazón del emporio textil de Gamarra, el alcalde de La Victoria, Alberto Sánchez Aizcorbe y el jefe del Indeci, Alfredo Murgueytio, dirigen el ensayo preventivo.

El lugar fue escogido considerando la gran afluencia de público que esa zona comercial de Lima registra cada día, así como las numerosas galerías comerciales que, inclusive, tienen varios sótanos.

Por su parte, representantes del Ministerio de Educación encabezan un operativo de evacuación por amenaza de tsunami en el colegio José Olaya del distrito costero de La Perla, Callao.

Lo mismo sucede en los demás distritos de la capital donde los alcaldes dirigen las acciones. En el caso de San Isidro, por ejemplo, el Centro Empresarial ha sido considerado el epicentro del sismo ficticio.

CONFLICTO ENTRE ESPAÑOLES

CONFLICTO ENTRE ESPAÑOLES
CONCEPTO:
Cuando los españoles ni siquiera habían asegurado el control total del Imperio del Tahuantinsuyo, ya se estaban enfrentando en guerras entre ellos mismos. Fueron guerras de rapiña para saquear y repartirse el botín.

1. GUERRA ENTRE ALMAGRO “EL VIEJO” Y PIZARRO
A. Causas.
La causa para el estallido de las guerras civiles la encontramos es la lucha por la posesión del Cuzco.Sin
embargo, la historia no pasa por alto que otra causa fue la Capitulación de Toledo que resultó desfavorable para Almagro.

B. Hechos:
Almagro, luego de la sublevación de Manco Inca y posesionado del Cuzco, marcha sobre Lima (captura de Hernan Pizarro)
Almagro funda en Chincha la Villa de Almagro
Se produce las conversaciones en Mala (sin resultado).
Lunahuaná y Chincha son otros intentos
En Chincha se llega al acuerdo de liberar a los hermanos Pizarro.
Mientras tanto Almagro seguirá a cargo del Cuzco hasta que el Rey de España diese solución al conflicto
Gonzalo Pizarro en el Cuzco logra fugar.
Liberados los Pizarro inician la lucha nuevamente
Batalla de Salinas (6 de abril de 1538). Hernando Pizarro venció a Rodrigo Ordoñez, lugarteniente de Diego de Almagro
Almagro es ejecutado (8 de abril de 1538)

2. GUERRA DE ALMAGRO ‘EL MOZO”
A. Causas:
Los almagristas quedaron empobrecidos después de la batalla de las Salinas
.
B. Hechos:
Decidieron vengarse de Pizarro. Al mando de Almagro “El Mozo” y Juan de Rada asesinaron a Francisco Pizarro (el 26 de junio de 1541).
Almagro es nombrado gobernador del Perú (22 años).
Se enfrentó al comisionado español Vaca de Castro en Chupas (16 de setiembre de 1542).
Es derrotado y muere por ejecución en el Cuzco.

3. REBELIÓN DE LOS ENCOMENDEROS
A. Causas:
Intentos de la corona española de limitar los privilegios de los encomenderos. Creación del Virreynato.

B. Hechos:
Batalla de Iñaquito (18 de enero de 1546). Gonzalo Pizarro derrota al primer Virrey Blasco Núñez de Vela, quien intentó aplicar las “Nuevas Leyes de Indias”.
Batalla de Huarina (20 de octubre de 1547), se subleva cerca del Lago Titicaca, Diego Centeno quien es vencido por el Lugarteniente de Gonzalo Pizarro, Francisco Carvajal (el Demonio de los Andes)
Batalla de Jaquijahuana (9 de abril de 1548) El Pacificador Pedro de La Gasca derrotó a Gonzalo Pizarro y a Francisco Carvajal.

4. LA REBELIÓN DE FRANCISCO HERNÁNDEZ GIRÓN

A. Causas:
Muchos españoles empobrecidos por el reparto de las tierras. Tomaron como líder a Hernández Girón.

B. Hechos:
Batalla de Chuquinga (31 de mayo de 1554) venció Hernández Girón a Alosnso de Alvarado
Batalla de Pucará
(8 de octubre de 1554) venció la Audiencia de Lima (Alonso de Alvarado) a Hernández Girón.
CONSECUENCIAS DE LA GUERRA CIVIL ENTRE LOS ESPAÑOLES:
Con la eliminación de los conquistadores, la Corona española pudo consolidar su poder.
Las encomiendas desaparecieron finalmente. Sus funciones pasaron a ser realizadas por los Corregimientos.
Los indígenas fueron exterminados por ambos bandos.
El Clero ganó posiciones en el aparato colonial.
Con la derrota de los encomenderos, España logró controlar directamente la Colonia y estableció el Virreynato.

Evangelización de América

La Evangelización en América fue la acción misionera realizada bajo la dirección de los monarcas españoles en la América hispana, por concesión papal a través de diferentes bulas.
A partir de la llegada de las primeras noticias del descubrimiento de lo que sería dado en llamar Nuevo Mundo a cargo de Cristóbal Colón, los Reyes Católicos y sus sucesores comenzaron a recibir numerosas concesiones, relacionadas con el derecho de ocupación de las nuevas tierras y el dominio sobre sus habitantes, como una donación papal. El Papa, que tenía la potestad de entregar los territorios recién descubiertos a los príncipes cristianos, en función de este principio repartió el continente americano entre España y Portugal. Por lo tanto, desde 1493 y por medio de bulas como las Inter Caetera, Dudum Siquidem, Eximiae Devotionis, Universalis Eclesiae, Romanus Pontifex, Omnimoda, o Sublimis Deus, papas como Alejandro VI, Julio II o Adriano VI, al tiempo que les concedieron las tierras les encomendaron su evangelización.
Para poder llevar a cabo esta labor, la Corona adquirió el derecho a intervenir en numerosas competencias, que hasta ese momento eran exclusiva de la Iglesia católica: cobro de diezmos, capacidad para organizar la Iglesia de América y el envío de misioneros, presentación de candidatos a todos los cargos eclesiásticos y decisión sobre la construcción de catedrales e iglesias. Todas estas atribuciones se definieron con la constitución del Patronato Real y el Vicariato Regio, que convertían a la Corona española en protectora de la Iglesia y en ocasiones incluso en su supervisora, ya que se llegó a establecer la obligatoriedad de que el monarca diera el visto bueno a los documentos que el Vaticano destinaba a América. En 1568, se celebró en Madrid la Junta Magna, una especie de congreso misional, en el que se trataron numerosos temas relacionados con esta actividad.
El instrumento más activo de la evangelización fue la entrega total de las órdenes mendicantes, a las que más tarde se unieron los jesuitas. Las primeras órdenes en llegar a América fueron las de los franciscanos, que se instalaron en la isla de La Española ya en 1500, y los mercedarios; en tanto que los primeros dominicos (Orden de Predicadores) lo hicieron a partir de 1510. Los franciscanos fueron también los primeros en llegar al continente (Tierra Firme), en 1524, distribuyéndose rápidamente por el virreinato de Nueva España y pasando a los territorios que constituirían el virreinato del Perú a partir de 1541. En 1533, se incorporaron los agustinos y en 1572 los jesuitas. Su actividad se iniciaba con la misma conquista militar y continuaba posteriormente dirigiéndose a toda la población indígena para su cristianización.
Los misioneros se vieron en la necesidad de aprender muchas lenguas indígenas para poder transmitir su mensaje a una población numerosa y perteneciente a múltiples culturas, que se encontraba dispersa en un continente extraordinariamente extenso. La fundación de pueblos de indios y de reducciones, en los que se concentró a la mayor parte de la población indígena, facilitó la labor de adoctrinamiento y la administración de los sacramentos a grandes masas de conversos, aunque siempre estuvo presente la pervivencia de la idolatría, con importantes rebrotes a lo largo de los tres siglos de la vida colonial en múltiples poblaciones; para evitarla se destruyeron numerosos objetos de culto y símbolos relacionados con las religiones autóctonas, pero en muchos casos pervivieron numerosos ritos indígenas a través de manifestaciones externas cristianas.
Otra fórmula empleada para la cristianización de los indios fue la conocida como doctrina; se trataba del compromiso adquirido por el conquistador para que fueran evangelizados (adoctrinados) todos los indígenas que le habían correspondido en sus repartimientos; los niños debían recibir las enseñanzas religiosas todos los días y los adultos tres días a la semana. El convento fue el centro neurálgico de la evangelización y en torno a él se configuraron numerosas poblaciones. En él atendían los religiosos a las necesidades espirituales de los nuevos cristianos al mismo tiempo que a las materiales, ya que junto a las dependencias de culto y habitación de los frailes, disponían de enfermerías, escuelas y talleres. Los mismos misioneros desempeñaron un importante papel en la aculturación del indígena, al poner un especial empeño en su incorporación a las actividades artesanales de tradición europea, como parte destacada de su educación. La escuela de San José de los Naturales, creada por los franciscanos en México, o las organizadas por el obispo Vasco de Quiroga en Pátzcuaro (Michoacán) son una constante referencia para comprender diferentes proyectos de vida para el indígena a partir de su incorporación al cristianismo. En ellos están presentes muchas de las ideas procedentes de los movimientos utópicos de la edad media y del renacimiento, que encontraron en América un terreno propicio para su puesta en práctica.
A los misioneros también les correspondió actuar como defensores de los indígenas frente al abuso de los encomenderos y los funcionarios, a los que recordaron continuamente que éstos eran sus iguales ante Dios. En 1511, el fraile dominico Antonio de Montesinos abrió la puerta a cientos de denuncias contra los malos tratos dados a los indios, al hacerlos públicos por medio de un sermón, cuya resonancia llegó hasta España. Para una parte importante del clero la evangelización era la única justificación de la presencia española en América y era deber de los monarcas españoles dedicar todo su esfuerzo a cristianizarlos. La discusión sobre este tema trascendental tuvo en fray Bartolomé de Las Casas, Juan Ginés de Sepúlveda y Francisco de Vitoria a sus figuras más destacadas; ellos desarrollaron a través de sus escritos un conjunto de doctrinas en las que se apoyaba la legitimación de la conquista desde diferentes perspectivas.

La Metodología utilizada en la evangelización de América Latina
En general, los primeros evangelizadores de América Latina se propusieron tener como modelo de evangelización para nuestro continente la metodología que se había empleado para la Iglesia Primitiva. La primera medida evangelizadora que tomaron los misioneros españoles fue la de destruirle a los indígenas sus lugares sagrados y sus objetos religiosos de culto, porque, según parecía, todo era pagano. Amortiguaban la dureza del procedimiento porque daban primero una orden para que los indígenas mismos destruyeran sus pertenencias culturales y, si no obedecían, entonces los militares lo hacían con gran violencia. La cristianización se hizo buscando acabar con tradiciones, autoridades y valores antiguos, haciéndolos aparecer perversos o inadmisibles. La religión estuvo íntimamente ligada a la opresión colonial: en el afán por convertir a los indios al cristianismo, se utilizó la violencia, como método de extirpación de cultos autóctonos. En esta forma, se subvaloró la religión del indígena, con la convicción de portar una religión y cultura superiores… se buscó evangelizar y "civilizar" al mismo tiempo, utilizando el modelo español, pues se pensaba que la religión indígena era una superstición.
El primer anuncio kerygmático estuvo muy marcado por una tendencia de "conversión militar" al estilo español, que defendía la fe más en los campos de batalla que en la mente y en el corazón. Eso ha dado lugar a que se diga que los indígenas americanos aceptaban solo externamente el cristianismo, o que el paganismo aborigen subsistía bajo el culto católico.
En metodología de Primera Evangelización, se hace la catequesis conveniente hasta poder constatar la fe (que se constata por las buenas obras que demuestran ya la conversión) y se procede recién a celebrar los Sacramentos, en los que se hace la profesión solemne de esa fe. Los primeros evangelizadores de latinoamérica, generalmente aplicaron el método de bautizar primero, para luego proceder a la catequización. El motivo que se alega para justificar la alteración de esa metodología que tanto ha perjudicado a la evangelización latinoamericana, es la formación que habían recibido los misioneros. En efecto, los primeros evangelizadores de América, sobre todo los franciscanos eran de la escuela de Joaquín Da Fiore (1130-1202) que afirmaban que el fin del mundo estaba muy cerca, porque la vida del mundo era de 7000 años y ya habían transcurrido 5343 antes de Cristo y 1500 después de Cristo, por lo que solo quedaban 157 años, con la probabilidad de que este fatídico acontecimiento sucediera en el año 1500. Además, según la Bula Unam Sanctam del papa Boifacio VIII (1302) nadie podía salvarse si no estaba bautizado en la Iglesia católica y sometido al Romano Pontífice. Por esta razón, los primeros misioneros americanos se apresuraron a bautizar a los indígenas, esperando poderlos catequizar más adelante, mientras llegaba el final. Decían también los misioneros que "antes del fin del mundo se tenía que cumplir la conversión de todo el mudo a la fe católica, aún la conversión de los hebreos. Para eso se quería hacer una expedición a Jerusalén, al estilo de las Cruzadas que debía ser financiada con el oro del Nuevo Mundo.
Este es el motivo por el cual se dice que la Primera Evangelización del pueblo latinoamericano fue superficial. Y además fue muy corta, porque los misioneros se apresuraron demasiado a imponer el servicio pastoral.
Los primeros evangelizadores de latinoamérica dieron mucha importancia a la catequesis, pero en manera adulta daban abasto en la catequización a los bautizados. La catequesis no estuvo muy activa en los primeros diez años de evangelización, porque primero había que aprender las lenguas indígenas. Desafortunadamente, el concilio de Trento (1545-1563) no favoreció mucho ese trabajo de catequesis inculturada que venían haciendo nuestros primeros evangelizadores. Este, en sus constituciones ordenó el uso del latín para la liturgia y prohibió la traducción del Ritual de los Sacramentos a lenguas vernáculas (en este caso, las lenguas indígenas). El Rey Felipe II que no había permitido que los Obispos de Latinoamérica asistieran al Concilio, ordenó con carta del 12 de Julio de 1564 que se aplicasen en América lo más pronto posible, las normas del Concilio. En consecuencia, los misioneros comenzaron a obligar a los indígenas a aprender el castellano para enseñarles a celebrar los misterios de su fe.
Es importante mencionar tres elementos que fueron utilizados ampliamente en la evangelización americana:

Las Doctrinas: eran pequeños poblados que se formaban en torno a un rancho-capilla levantado por los misioneros, en el cual se agrupaban los naturales que iban aceptando la fe. Las doctrinas estaban a cargo de un doctrinero, que era el encargado de transmitirles los contenidos de la fe a los indígenas. Este fue el método inicial de evangelización utilizado por los misioneros franciscanos, y fueron el origen de numerosas ciudades de hoy en día.
La Encomienda: para ayudar este trabajo de evangelización de las Doctrinas, la corona española empleó el método de la encomienda, costumbre de origen feudal, mediante la cual los encomenderos, que solo podían serlo los españoles, imponían a los indígenas una serie de obligaciones, con la condición de sostenerlos económicamente y educarlos cristianamente. De ordinario el indígena era explotado, hasta en su misma dignidad personal, a nombre de la encomienda. Los encomenderos eran también los encargados oficiales de recoger las contribuciones de los indígenas para sostenimiento de la misión y pagar con esas contribuciones a los misioneros. Los abusos eran grandes porque los encomenderos llegaban a explotar inmisericordemente a los indígenas y de ordinario se adueñaban de los bienes y hasta de la persona misma de los pobres indígenas. En numerosas oportunidades, la Iglesia debió reclamar ante las cortes de España, justicia y castigo para estos excesos.
Las Reducciones: Otro método que emplearon principalmente los jesuitas en la evangelización fueron las llamadas Reducciones. Eran poblados en los que se congregaban a los indios nómadas y, bajo la dirección de los misioneros, con rigurosa exclusión de cualquier otro europeo, se intentaba educarlos en una vida cristiana y civilizada. En la reducción había buena organización religiosa, social y política. Había catequesis obligatoria para niños y adultos. Bajo el aspecto político, la reducción gozaba de autonomía absoluta: allí mismo se tenía el comercio y se pagaba el tributo civil. Era como un estado dentro del estado. La suprema autoridad en la reducción, tanto en el aspecto espiritual como en el temporal y judicial, era el misionero. Una finalidad directa de las reducciones era proteger a los indígenas de los abusos de los encomenderos. No se trataba de explotar, ni de reducir la libertad del indígena, sino de acogerlo, protegerlo, educarlo y, sobre todo, de ayudarlo a defenderse de los mismos españoles no misioneros que andaban ya ávidos del oro americano. Todas las reducciones estaban construidas de idéntica forma: en cada una de ella habitaban entre 1500 y 7000 indígenas: había una Iglesia, una escuela, una casa para el misionero, una casa o salón comunal. Las casas eran de un solo piso, separadas y hechas de piedra para evitar los incendios y, a un lado, estaba el cementerio comunitario rodeado de árboles. Las reducciones no fueron exclusividad de los Jesuitas, porque también las usaron los franciscanos capuchinos y dominicos. Hubieron reducciones en la Argentina, Paraguay y Brasil, pero también en Méjico, Venezuela y California.
Ordenes religiosas y modelos de evangelización

La vocación misionera estaba presente, en mayor o menor medida, en las distintas cofradías católicas. Los modelos de evangelización dominico y franciscano eran adaptaciones de estrategias y esquemas provenientes de la estructura eclesiástica de la baja edad media. En cambio el modelo jesuítico era una creación hija directa del período de la contra reforma y de los principales desafíos que el cisma religioso del siglo XVI planteó al catolicismo.
 Franciscanos:

Fundada en el siglo XIII por Juan de Bernardote (San Francisco de Asís), esta orden promocionaba un ideal de pobreza evangélica en donde no habían estado ausentes elementos de crítica al orden señorial y eclesiástico. En su religiosidad, se encuentran expresiones milenaristas y de utopismo escatológico (inminente venida de Jesús, el inicio de la nueva era regida por el espíritu santo, etc.) y su predicación en mundos culturales distintos al europeo este modelo contó con aristas etnocéntricas difíciles de conciliar con el afán de convertir al catolicismo en una religión universal.
Los franciscanos pretendían conversiones profundas en los neófitos aborígenes y propiciaban la extinción de los restos de creencias no cristianas lo más pronto posible. Esto explica que su nombre haya quedado ligado a algunos de los episodios más intolerantes en la historia de la evangelización en América (la destrucción de los escritos mayas, o el proceso que dio sentencia de muerte en la hoguera a caciques del centro de México sospechosos de cripto-paganismo.

Prédica de San Francisco de Asís

Nota:
Paradójicamente, muchos de sus hombres de letras que propiciaban la aculturación de los indios, contribuyeron con su tarea de cronistas e historiadores al rescate de parte del acerbo cultural de los pueblos precolombinos (Bernardo de Sahún, Jerónimo Mendieta, Toribio Motolinia, Diego de Landa, etc.)

 Dominicos:

Los dominicos eran una orden mendicante fundada a principios del siglo XIII por el español Domingo de Guzmán. Templada en la lucha contra la herejía en el sur de Francia, luego se destacaron en acciones misioneras predicando entre los campesinos semi-paganos del norte de Escocia, los lapones de Escandinavia y los enclaves marroquíes ocupados por los portugueses en el siglo XV.
En la Europa bajomedieval la orden dominica estuvo ligada a concepciones religiosas intolerantes y fundamentalistas, y en la España de los Reyes Católicos controlaban el tribunal de la Santa Inquisición, donde fueron sumamente agresivos con los cristianos nuevos (moros y judíos conversos) y luego contra aquellos sospechados de profesar creencias protestantes.
Pero dentro del universo del catolicismo proponían un modelo de religiosidad popular más flexible que el de los franciscanos. Era un modelo basado más en la devoción que en la internalización de valores espirituales complejos.
La religión del pueblo debía ser piadosa y sencilla (por ejemplo, difundieron prácticas como el rezo colectivo del rosario). En este modelo, se propusieron que los indios aprendieran las creencias elementales del cristianismo (creencia en la trinidad: Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo; en la Virgen; los santos, los mandamientos, por ejemplo).
Los eruditos dominicos se destacaron en rescatar el pasado precolombino, tal como fue la obra de Domingo de Santo Tomas que redactó un valioso diccionario de la lengua quechua.
TRANSICIÓN DEL FEUDALISMO AL CAPITALISMO

Hacia mediados del siglo XV el Sistema Feudal gozaba de buena salud, había sorteado con relativo éxito la terrible peste negra del siglo anterior (1348) que había diezmado los campos de mano de obra servil y las ciudades se fueron recuperando poco a poco. Pero hacia 1543 los Turcos tomaron definitivamente Constantinopla y avanzaron sobre Europa oriental con lo que cortaron todo el comercio terrestre con el Asia y amenazaron a Europa con invasiones permanentes. Esto significó prácticamente el bloqueo Europeo, ya no llegaron más las especias ni el metal precioso ni las sedas, para colmo el Mediterráneo inmediatamente se infestó de piratería musulmana.

El respiro para la crisis económica que se produjo vino de manos de portugueses, primero, y españoles, luego. Pero en el descubrimiento de América y en las ingentes cantidades de metal precioso estaría el germen de la destrucción del sistema feudal que tardaría al menos 200 años en producirse.

La acumulación originaria del Capital:
Las grandes travesías y expediciones de los siglos XV y XVI reforzaron las tendencias del intercambio y fomentaron el comercio, ya que se creo un enorme circuito comercial que abarco a casi todo el globo terrestre. Además el descubrimiento del Nuevo Mundo y la entrada en Europa de enormes cantidades de metales preciosos provenientes de aquellas tierras produjeron un trastocamiento de las relaciones feudales puesto que el orden económico resultante de estos acontecimientos fue un sistema en el que predominaba lo comercial o mercantil, es decir, cuyo objetivo principal consistía en intercambiar bienes. Con lo que la producción eminentemente rural, patrimonio de los señores feudales, paso a segundo plano. Este proceso fue capitalizado por la burguesía, la que al aumentar su poder económico (La clase social que encabezó la revolución comercial) y al acumular riquezas, estuvo dispuesta a eliminar a sus principales opositores: los Señores Feudales y a manejar los resortes de la economía.

Pronto se hizo necesario, para abastecer al mercado mundial, ingentes cantidades de mercancías que el sistema tradicional de producción industrial, es decir los Gremios, no podía satisfacer por sus rígidas y costosas estructuras de producción. El antiguo sistema fue lentamente reemplazado por Sistemas de producción de manufacturas artesanales listas para entrar en el mercado de la Economía–Mundo, aprovechando el abaratamiento del costo de la moneda, que hacía que los costos de producción fuesen accesibles.

El Sistema Doméstico: Este sistema de producción de usó predominantemente en Inglaterra a partir de mediados del siglo XVII y consistía, básicamente, en la elaboración de manufacturas artesanales en los hogares campesinos: en sus tiempos libres y con toda la familia, el campesino recibía materia prima de manos de comerciantes de la ciudad y la transformaba usando herramientas artesanales. El pago era en función de la cantidad de mercadería manufacturada que el comerciante recibía, al que se le descontaba el costo de la materia prima. Este sistema permitió lanzar al mercado importante volúmenes de mercadería y además permitir una entrada extra de dinero para el campesino, que pronto se dedicaría a esto, abandonando la actividad rural.

Los Talleres Manufactureros: este sistema de producción se dio principalmente en Francia: Fueron el antecedente de la fábrica, entendida como lugar de producción y ensamblado de piezas. Lejos de la moderna línea de montaje, en estos talleres diversos especialistas construían las manufacturas requeridas por el mercado y cada uno de ellos elaboraban una parte de dicho producto, cada especialista tenía a su cargo uno o varios obreros a los que dirigía.

Estos cambios en la producción de mercaderías no hubiesen sido posibles si no hubiese existido una CLASE SOCIAL, la burguesía, que acumuló fortunas producto del inmenso tráfico comercial que unió a todo el mundo desde el siglo XVI y que usaría esa fortuna como capital para nuevas experiencias económicas.

Las transformaciones en el campo
Gracias a su enorme poder económico, la Burguesía no tardo en buscar nuevas inversiones y si bien el trabajo rural había pasado a segundo plano, todavía era necesario para alimentar a las grandes urbes de la época. Por lo que comenzó a invertir en la compra de tierras, favorecida por el abaratamiento general de los precios de los campos y de los productos agrícolas. Esta inyección de dinero en las áreas rurales implicó una importante concentración de la propiedad terrateniente, la burguesía pudo adquirir las tierras porque se las compró, generalmente a los pequeños propietarios y a los arrendatarios que en gran número poblaban el espacio rural, entrando en franca competencia con los Señoríos nobiliarios que todavía eran los principales productores agrícolas. No solamente se compro tierras sino que además se las cercó, expulsando a los habitantes de esos solares que en su gran mayoría arrendaban las tierras, se trataba de pequeños productores y de aquellos que se dedicaban al sistema de producción doméstico de manufacturas; que tuvieron que ir a vivir a las ciudades. Esa mano de obra fue reemplazada por peones asalariados disminuyendo sensiblemente los costos de la producción. Los expulsados pasaron a integrar esta nueva especialidad de mano de obra o se convirtieron en indigentes que engrosaron las filas de los desocupados en las grandes ciudades de la época y se les tendría reservado un lugar en la historia económica y social de la humanidad.

LA REVOLUCIÓN INDUSTRIAL
La primera Revolución Industrial tuvo lugar en Reino Unido a finales del siglo XVIII; supuso una profunda transformación en la economía y sociedad británicas. Los cambios más inmediatos se produjeron en los procesos de producción: qué, cómo y dónde se producía. El trabajo se trasladó de la fabricación de productos primarios a la de bienes manufacturados y servicios. El número de productos manufacturados creció de forma espectacular gracias al aumento de la eficacia técnica y el uso de mano de obra asalariada reclutada entre los miles de indigentes que poblaban las ciudades. En parte, el crecimiento de la productividad se produjo por la aplicación sistemática de nuevos conocimientos tecnológicos a partir del uso masivo de la máquina a vapor, la mayor explotación de la mano de obra asalariada y gracias a una mayor experiencia productiva, que también favoreció la creación de grandes empresas en unas áreas geográficas reducidas. Así, la Revolución Industrial tuvo como consecuencia una mayor urbanización.

Se puede afirmar que los cambios más importantes afectaron a la organización del proceso productivo. Las fábricas aumentaron en tamaño y modificaron su estructura organizativa y aumentó la especialización laboral. Su desarrollo dependía de una utilización intensiva del capital, de mano de obra, de las fábricas y de nuevas máquinas y herramientas. Esto permitió que los trabajadores produjeran más bienes que antes y que la experiencia adquirida, utilizando una máquina o herramienta, aumentara la productividad y la tendencia hacia una mayor especialización en un proceso acumulativo. Todo lo anterior sentó las bases económicas del Sistema Capitalista.

La mayor especialización y la aplicación de bienes de capital a la producción industrial creó nuevas clases sociales en función de quien contratara y tuviera la propiedad sobre los medios de producción y de quien los usara. Los individuos propietarios de los medios de producción en los que invertían capital propio se denominaron empresarios o capitalistas o lo que es lo mismo, la burguesía industrial, que no era otra que la heredera de aquella que había iniciado el proceso de disgregación del Sistema Feudal. Pero también aquellos expulsados del campo en virtud del proceso de cercamiento pasaron a desempeñarse como mano de obra para la industria a cambio del pago de un salario. Cambiando, por ende, la especialidad de mano de obra de las nuevas Fuerzas Productivas, lo que significa la aparición de otra nueva clase social denominada clase obrera o proletario; produciéndose una profunda reforma en las Relaciones Sociales de Producción establecida hasta entonces y por ende la base social de un nuevo modo de producción o F.E.S.

Como la Revolución Industrial se produjo por primera vez en Gran Bretaña, este país se convirtió durante mucho tiempo en el primer productor de bienes industriales del mundo. Durante gran parte del siglo XVIII Londres fue el centro de una compleja red comercial internacional que constituía la base de un creciente comercio exportador fomentado por la industrialización. El resto de los países europeos iban a tardar medio siglo más en generalizar la nueva F.E.S, dependiendo de las condiciones sociales y materiales de cada uno de ellos.

LOS CAMBIOS EN LA SUPERESTRUCTURA

El primer gran paso para los cambios en la superestructura Jurídica Política e ideológica lo dio Europa a caballo de las transformaciones económicas del siglo XVI. Los descubrimientos geográficos, el aumento en el volumen de los negocios y sobre todo el metal precioso que inundaba las arcas de los ricos de entonces; hizo ver a las débiles monarquías europeas la necesidad de disputar el poder político a los grandes señores feudales. Para ello debieron modificar las relaciones sociales derivadas del esquema feudal que diluía y descentralizaba la toma de decisiones, era necesario concentrar el poder y darle su fundamento político e ideológico: nace el absolutismo monárquico.

TOLEDO Y EL ORDENAMIENTO EN EL VIRREINATO
Biografía de Francisco de Toledo

Francisco de Toledo, conde de Oropesa (1516-1582), administrador colonial español, virrey del Perú (1569-1581). Nacido en Oropesa (Castellón), era hijo del conde de Oropesa, de quien heredó el título. A los 15 años de edad entró al servicio del rey español Carlos I (emperador Carlos V). Tras combatir en las guerras mantenidas por la Monarquía Hispánica en Europa y el norte de África, el hijo y sucesor de Carlos I, Felipe II, le nombró virrey del Perú en 1568 con el fin de consolidar los derechos y privilegios reales frente a los encomenderos y poner término a las sublevaciones de los indios. Tomó posesión del cargo en noviembre de 1569, sustituyendo al virrey interino Lope García de Castro. Inició su gobierno llevando a cabo una visita al virreinato, gracias a la cual pudo conseguir información sobre la demografía del territorio y la organización administrativa incaica. El virrey Toledo es considerado el organizador del virreinato peruano, ya que estableció las bases de lo que sería el sistema colonial en el Perú, especialmente a través de las llamadas Ordenanzas del virrey Toledo, redactadas por los juristas Juan de Matienzo y Juan Polo de Ondegardo.

Durante su mandato, centralizó los aspectos esenciales de la administración colonial, reguló la encomienda y la mita, convirtiendo a esta última en una forma de garantizar mano de obra barata para distintas actividades, especialmente para el desarrollo de la actividad minera en Potosí y en Huancavelica (cuya ciudad fue fundada a instancias suyas en agosto de 1570 con el nombre de Villarrica de Oropesa). Asimismo, ordenó a la población indígena en un sistema de pueblos de indios bajo un patrón español que recibieron el nombre de reducciones.

También tuvo lugar durante su gobierno la implantación en el Perú del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición, así como la fundación de una serie de ciudades tales como Córdoba de la Nueva Andalucía (actual Córdoba, en Argentina), fundada por Jerónimo Luis de Cabrera en julio de 1573; Tarija (hoy en Bolivia), erigida en junio de 1574; y Cochabamba (asimismo en la actual Bolivia), fundada en el mismo año. En 1572 puso fin a la resistencia inca en Vilcabamba y ordenó la destrucción del lugar y la captura de Túpac Amaru, quien fue degollado en la ciudad del Cuzco ante miles de indios. La muerte del inca generó la desaprobación del propio rey Felipe II, quien señaló la necesidad de desagraviar a los indios. Más tarde, Toledo luchó contra las actividades de piratas ingleses tales como Francis Drake. Finalizado su mandato en 1581, y sustituido por Martín Enríquez de Almansa, regresó a España donde falleció en 1582 en la localidad toledana de Escalona

Sus Obras:

Implantó la Mita

Mita, sistema de trabajo por turnos, que durante la época incaica se llevaba a cabo en beneficio de las autoridades incas y durante el periodo colonial se hacía en beneficio del virreinato del Perú. El sistema de la mita (`turno', en lengua quechua) existente en el incanato movilizaba grandes cantidades de mano de obra en beneficio del Estado, con ella éste ejecutaba grandes obras públicas, tales como canales de irrigación, andenes y grandes construcciones como Machu Picchu o Sacsahuamán. El inca, por su autoridad, tenía derecho a pedir mano de obra a los ayllus y disponer de ella en las labores que se consideraran convenientes, a cambio devolvía estos servicios con fiestas y bienes que repartía en determinadas ocasiones. La mita inca no implicaba un sueldo, pero los mitayos eran mantenidos por el Estado mientras trabajaban para él y siempre el inca devolvía en servicios o bienes para todo el ayllu los esfuerzos de sus mitayos.

Durante la época de la existencia del virreinato del Perú, la mita adquirió otro sentido, pues los españoles intentaron ocupar el lugar del Estado pero sin que tuviera lugar el reparto de bienes ni las fiestas de la época inca, así como tampoco se asumió la manutención del mitayo. Bajo la lógica occidental española, los gobernantes coloniales devolvían los servicios de la mita con un sueldo, pero éste era muy bajo y no permitía el mantenimiento del mitayo, así los indígenas sentían que la mita se había transformado y les resultaba sumamente dolorosa. La mita fue utilizada, bajo el virreinato del Perú, desde la segunda mitad del siglo XVI, como una forma de garantizar mano de obra barata y fija para el desarrollo de diversas actividades, especialmente en la minería. Esta prestación era temporal, realizada por turnos y con el pago de un salario. Francisco de Toledo, virrey del Perú (1569-1581), fue el encargado en 1574 de poner en práctica esta fórmula, que obligó a la permanente movilización de miles de mitayos, acompañados en muchos casos por sus familias, que abandonaban así sus trabajos agrícolas y contribuían a la despoblación de grandes áreas. Existían diversos tipos de mita: agraria (en haciendas), urbana (para la construcción de los edificios de las ciudades), de tambo (en las posadas de los caminos), obrajera (en los talleres textiles), entre otras, pero la más importante era la minera, vinculada a la producción de plata y azogue.

La mita de Potosí

La mita más conocida fue la relacionada con la explotación de las minas de Potosí (actualmente en Bolivia). La existencia del mineral de plata en el cerro de Potosí fue descubierta accidentalmente en 1545 por un indio llamado Huallpa o Gualca, y en ese mismo año se registró la primera mina, a la que el español Juan de Villarroel puso el nombre de Descubierta. A finales del siglo XVIII contaba con 5.000 bocaminas, produciendo cada año de 250.000 a 300.000 marcos de plata.

Se debían trasladar anualmente 13.500 indios, según los cálculos del propio virrey. Los turnos se establecieron por medio de periodos de trabajo de dos semanas, seguidos de una de descanso; la semana laboral iba de martes a sábado, dedicándose el domingo al descanso, y el lunes a la distribución del trabajo. Esta labor de organización la realizaron los curacas, que actuaban como funcionarios indígenas responsables de su cumplimiento. Con el paso de los años, los indios se negaban a asistir a la mita minera, en primer lugar por el riesgo del trabajo, en segundo por tener que abandonar sus tierras y finalmente por lo caro que les resultaba el traslado a Potosí, donde debido a lo ínfimo del salario debían buscar otros trabajos para poder sobrevivir. La Corona española dio una serie de leyes de protección del trabajo indígena, que establecían un periodo de siete años para cada prestación, entre otras medidas, pero fueron incumplidas de forma sistemática, hasta el punto de que a comienzos del siglo XVII estos turnos podían repetirse cada dos años. Por ello el ausentismo en la mita minera fue muy fuerte en el siglo XVII.

un peso superior a las veinte mil toneladas. A mediados del siglo XVII la producción había entrado en un claro declive, registrando cantidades muy inferiores a las de los años precedentes.

Tribunal de la inquisición

Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición ubicada en Lima, desde que esta institución fuera implantada en el virreinato del Perú por el virrey Francisco de Toledo. Junto con el establecido en el virreinato de Nueva España, era éste el único tribunal que entendía de los delitos ideológicos y religiosos en las colonias españolas de América.

El edificio tiene algunos ambientes, como la Sala de Audiencias, recubierta por uno de los más bellos artesonados mudéjares de Lima. En ella se hallaba la denominada `puerta del secreto', provista de un pequeño orificio a través del cual declaraban los acusadores, cuya identidad se mantenía en el anonimato. También, las celdas de los presos, en las que se conservan algunas inscripciones hechas por los propios reos.

Organizó en reducciones

Encomienda americana

Encomienda americana, institución característica de la colonización española en América, que, jurídicamente, era un derecho otorgado por el monarca en favor de un súbdito español (encomendero) con el objeto de que éste percibiera los tributos o los trabajos que los súbditos indios debían pagar a la monarquía, y, a cambio, el encomendero debía cuidar del bienestar de los indígenas en lo espiritual y en lo terrenal, asegurando su mantenimiento y su protección, así como su adoctrinamiento cristiano.

Supuso una manera de recompensar a aquellos que se habían distinguido por sus servicios y de asegurar el establecimiento de una población española en las tierras recién descubiertas y conquistadas. La encomienda de indios procedía de una vieja institución medieval implantada por la necesidad de protección de los pobladores de la frontera peninsular en tiempos de la Reconquista. En América, esta institución debió adaptarse a una situación muy diferente y planteó problemas y controversias que no tuvo antes en España.

El establecimiento legal de las encomiendas o de los repartimientos de indios surgió de una Real Provisión de 20 de diciembre de 1503, en la que se establecía la libertad de los indios, su obligación de convivir con los españoles y la de trabajar para ellos a cambio de salario y manutención, junto con la obligación de los encomenderos de educar a los naturales en la fe cristiana. Este documento, elaborado con el consejo de expertos letrados, juristas y teólogos, pretendía garantizar la mano de obra necesaria para explotar las minas y asegurar el asiento de una población castellana que afianzara la colonia recién descubierta. Mostraba, asimismo, la intención monárquica de legitimar sus decisiones y de que sus actuaciones fueran “conformes a derecho humano y divino”.

Implante de reducciones

El virrey Toledo sugirió en sus ordenanzas que se deberia cambiar las encomiendas que eran duramente criticadas por abuso a los indios; por las reducciones que al igual que todos los sistemas administrativos de aquella epoca, aseguraban la mano de obra prácticamente gratutita a favor de la colonia.

Las Reducciones eran concentraciones de la población indígena en pueblos de indios para facilitar la evangelización, controlar su producción y permitir el control fiscal. La política de concentración indígena en ámbitos rurales se inicia a comienzos del siglo XVI en las Antillas. Esta experiencia aislada se generaliza de una forma organizada a partir de 1540, como consecuencia de los numerosos abusos ejercidos por los encomenderos sobre la población indígena, tras los informes presentados por el obispo Francisco Marroquín ante el rey español Carlos I (emperador Carlos V). En muchas ocasiones estas agrupaciones se llevaron a cabo sin tener en cuenta la procedencia específica de sus miembros, que podían pertenecer a diferentes grupos lingüísticos y étnicos, con lo que se destruían las estructuras internas de las comunidades y se aceleraba la pérdida de su identidad cultural.

Para su organización se contó con la colaboración de los misioneros y los caciques, que participaron activamente, y se evitó al máximo el contacto con españoles, negros y castas, regulando su relación con estas poblaciones, a las que tenían muy limitado el acceso. El órgano de gobierno fue el cabildo, que utilizó el mismo esquema que en Castilla, con autoridades elegidas entre los vecinos. Los cargos siempre fueron ocupados por los miembros de las elites indígenas, que actuaban como gobernadores, desempeñando las funciones de jueces y alcaldes o regidores. Estos caciques accedían al cargo por herencia o por designación entre los 'principales', lo que permitió que parte de la clase dirigente prehispánica se incorporara al esquema de poder colonial. Su economía estaba basada en una producción orientada al abastecimiento de las ciudades, a través de explotaciones agrarias y ganaderas fundamentalmente. Los barrios indígenas establecidos en la periferia de las grandes ciudades como México o Cuzco, con sus propias autoridades y dispuestos en torno a sus parroquias, tenían una organización muy semejante a la de las reducciones.

Capturó a Túpac Amaru

Túpac Amaru

Túpac Amaru (fallecido en 1572), último soberano inca (1571-1572), gobernó desde Vilcabamba (la región peruana donde residieron los últimos gobernantes incas, desde Manco Cápac II). Fue hermano y sucesor de Titu Cusi Yupanqui. Cansados de los abusos a que eran sometidos, y pensando que era posible sacudirse el yugo de la dominación española, los incas se sublevaron contra la autoridad colonial e instalaron su capital en Vilcabamba, desde donde, practicando una guerra de guerrillas, acosaron durante unos años a las tropas virreinales. El Consejo de Indias dio instrucciones de que se reprimiera duramente la insurrección, y el virrey del Perú, Francisco de Toledo, envió un fuerte contingente al mando de Martín de Hurtado de Arbieto, que en 1572 tomó Vilcabamba e hizo prisioneros a Túpac Amaru y a sus colaboradores. Juzgado por alta traición fue ejecutado públicamente en Cuzco, desapareciendo con él la dinastía de los soberanos incas.

Combatió a Francis Drake

Francis Drake

Navegó desde muy joven, ingresó e la marina y se adiestró con John Hawkins. En 1558 se alistó en un mercante destinado al golfo de Vizcaya. En 1565 intentó un negocio en las Indias Occidentales, de acuerdo con el capitán John Lovel, pero su cargamento fue confiscado por los españoles. Su barco fue, en la expedición de John Hawkins a las Indias Occidentales, uno de los dos que pudieron escapar a la destrucción a manos de los españoles (1567). Después de efectuar dos viajes más a las Antillas, zarpó de Plymouth (1572), atacó con éxito el puerto colombiano de Nombre de Dios y capturó varios barcos españoles. Cruzando el istmo de Panamá hasta la divisoria de la cordillera, pudo ser el primer inglés que contemplara el Pacífico. En 1573 regresó a Inglaterra, donde equipó tres fragatas y se puso al servicio del conde de Essex, en sus ataques a Irlanda.

Acción de Drake en el Perú

El viernes 13 de febrero de 1579, llega al Perú la primera amenaza europea. Se trata de la pequeña escuadra del fundador de la Armada Inglesa, Sir Francis Drake, quien luego de cruzar el Estrecho de Magallanes -fue el primer marino europeo en efectuarlo después del propio Magallanes-, remontó las costas australes y atacó el puerto de Arica, por donde se embarcaba el mineral de plata del Cerro Rico de Potosí. Noticiado D. Francisco de Toledo de la amenaza de un ataque inglés al Puerto de El Callao, y de un saqueo a Lima, y no estando preparado el reino militarmente, para repeler un ataque de esta naturaleza, por cuanto no se había previsto la posibilidad de que las guerras de Europa pudieran llegar a tan remotas tierras, recurrió al ardid de encender candiles entre la Península de La Punta y la Boca del río Rimac, para dar la apariencia de que la Bahía de El Callao estaba protegida por buena artillería de tierra.
Efectivamente, el Almirante Drake, a la cuadra del cabezo de la Isla de San Lorenzo, creyó que le esperaba una poderosa batería y viró rumbo al norte donde asaltó Paita en el Perú y Acapulco en Méjico. Volvió a Plymouth en 1580, dando la segunda vuelta al mundo, vía Filipinas, con un rico botín.

Este inesperado acontecimiento, llevó al Virrey Toledo a fundar la «Armada del Mar del Sur», con sede en el Puerto de El Callao, base naval en la que se nombró al que vendría a ser el primer Almirante de América, D. Juan de Villalobos y Figueroa, en Octubre de 1579, procediéndose a afirmar el pabellón a la primera nave Almirante, entregando la bandera al Capitán General D. Pedro Sarmiento de Gamboa. Esta ceremonia quizá desconocida por los peruanos, es el antecedente más remoto de la actual Armada del Perú, cuya base principal continua siendo el puerto de El Callao.

Acuñamiento de Monedas

La primera serie de monedas acuñadas en Lima y Sudamérica entre 1568 y 1570, época del arribo de Toledo al Perú. La plata provenida de Potosí llego a circular por el mundo entero. Las monedas de plata peruana fueron las que en tantas ocasiones, piratas de diversas nacionalidades buscaron robar atacando los galeones de la armada española. Con estas riquezas proveniente originalmente de Potosí, el Perú se convirtió en un polo de arrastre económico. Se conoce, por ejemplo, que la mayor parte de los productos asiáticos que traía el galeón de Manila tenían como destino el Perú.

Virrey Toledo

Fue el gobernante que supo organizar mejor el Perú en la época virreynal.

Obras:

Implantó el sistema de la mita.

Organizo a los indios en las reducciones

Implantó el Tribunal del santo oficio de la inquisición.

Capturo a Tupac Amaru y acabo con la resistencia inca de Vilcabamba.

Combatió contra el conocido corsario Drake.

Completo la labor de acuñamiento de monedas.
Colonia: gobierno y administración

Vestimenta de la época

El sistema político-administrativo que se estableció en América fue un modelo creado por España. Las instituciones clásicas del mundo español tendieron a mantener las características esenciales en estas nuevas tierras, aunque los criollos y peninsulares tendieron a transformarlas de acuerdo a su realidad.

El rey estuvo a la cabeza de toda la institucionalidad administrativa, jurídica y política. El Consejo de Indias gobernó América por orden real. Para poder controlar y fiscalizar América, la Corona creó, a medida que fue necesario, toda una institucionalidad, parte con residencia en España y parte en América.

La política administrativa fue creada durante la Colonia, época que sigue a la Conquista. A través de ella la población se dedicó a cultivar la tierra, a explotar los minerales, a la actividad comercial y a fortalecer el crecimiento de las ciudades. En virtud de ello surge la prosperidad que a su vez permite el desarrollo de la vida social y cultural.

El período colonial abarca, tanto en América Hispana como en Chile, aproximadamente, desde mediados del siglo XVI hasta los inicios del siglo XIX.

Los vínculos de América con España estuvieron regulados por instituciones que representaban la autoridad y el poder del rey en estas tierras, ya que ellas eran posesiones de la corona y no del pueblo o nación hispana. Así había quedado dispuesto en la Bula Papal Inter Caetera de 1493. Las Indias, como fueron llamadas, pasaron a constituir un bien público que los reyes no podían enajenar o vender, como podían hacerlo con sus otros reinos. Los monarcas se denominaban comúnmente como los reyes de España y de las Indias, para dejar establecida la diferencia entre la administración en territorio español y americano. Sus autoridades no estaban vinculadas entre sí y obedecían jerárquicamente a una sola autoridad que era la persona del rey.

El monarca Carlos V, en 1524, definió una administración para las Indias, creando instituciones que funcionarían en territorios españoles y otros en territorios americanos.

Los organismos que administraron América fueron:

- Consejo de Indias
- Casa de Contratación
- Virreinatos
- Capitanías generales-Gobernaciones
- Audiencias
- Consulado
- Cabildo

El Consejo de Indias y la Casa de Contratación eran organismos que funcionaban en España, mientras que el resto estaba establecido en América.

Administración Colonial española

1) El Real y Supremo Consejo de Indias:

En 1519, se estableció en el Consejo de Castilla una oficina destinada a resolver los asuntos de las Indias. De ellas surgió elConsejo de Indias (Valladolid, 8 de marzo de 1523), cuyo primer presidente fue el cardenal García Jofré de Loayza, nombrado el 1º de agosto de 1524.

Las primeras disposiciones respecto de la organización de este nuevo organismo son de 1526. Las Leyes Nuevas de 1542, dictadas en favor de los indios, dedicaron sus nueve primeros títulos a establecer las ordenanzas definitivas que el Consejo necesitaba. Por último, el 24 de septiembre de 1571 se dictó una nueva ordenanza que reorganizó esta institución. Aunque hubo modificaciones en 1636 y 1680, se estima que las de 1571 presidieron la época de mayor auge del Consejo.

El Consejo no tuvo en sus primeros tiempos una residencia fija. Generalmente seguía a la corte en sus desplazamientos. Cuando en 1561 Madrid pasó a ser la residencia estable del rey, éste se instaló en El Escorial, mientras el Consejo lo hacía en el Alcázar Viejo. Más tarde el Consejo pasó a residir en el Palacio de “los Consejos”.

Las atribuciones del Consejo de Indias, establecidas por el rey, se resumieron en la Ordenanza Nº 2 de 1571. En ella se señalaba qué funciones tocaban el ámbito de lo ejecutivo, lo legislativo y lo judicial, realizando sus actuaciones en nombre del rey.

Al Consejo de Indias le correspondió llevar a cabo dos sistemas de control de la realidad americana. Uno de ellos fue el Juicio de Residencia o examen judicial al cual eran sometidas todas las autoridades al término de sus respectivos gobiernos. Consistía en una rendición de cuentas que se hacía a través de un funcionario delegado, el cual, en el lugar donde había actuado el funcionario examinado, escuchaba a los posibles agraviados. El Consejo aprobaba o rechazaba el informe presentado de acuerdo a los antecedentes reunidos. Si el juicio era negativo, podía implicar el término de la carrera del funcionario. Si, por el contrario, resultaba favorable, lo habilitaba para ascender de grado.

El segundo sistema estuvo constituido por las visitas. Éstas consistían en viajes de inspección, que podían ser generales, cuando se hacían a un virreinato o a una capitanía general, o específicas, cuando se realizaban para inspeccionar la gestión de un funcionario o un suceso particular. Constituían una medida excepcional y, como tal, se la reservó para hechos de primera y grave importancia.

Como organismo legislativo para América, el Consejo de Indias era el encargado de   elaborar las ordenanzas, reales cédulas y otros documentos normativos. Como poder judicial, tenia la función de árbitro en los conflictos de competencia surgidos entre las Audiencias, los de las Audiencias con la Casa de Contratación, o los conflictos que se suscitaban entre estos organismos y los particulares. Como tribunal de apelación, era la última instancia para los pleitos entre particulares por sumas superiores a los seis mil pesos de oro.

En el siglo siguiente, este organismo experimentó una serie de transformaciones, ocasionadas por las reformas borbónicas. Éstas, al crear en 1717 la Secretaría del Despacho Universal de Indias, dejaron al Consejo como una instancia meramente consultiva.

Durante los primeros años del siglo XIX, el Consejo de Indias fue afectado por las alteraciones políticas ocurridas en la Península. Fue eliminado en 1809, reestablecido el año siguiente y suprimido otra vez por la Constitución de Cádiz en 1812. Al volver, en 1814, Fernando VII de su destierro, el Consejo reinició su funcionamiento, desapareciendo definitivamente en 1834.

El real y supremo Consejo de las Indias estaba integrado por un presidente, cinco consejeros y un fiscal. Su función principal era la legislatura, vale decir, formular las leyes para las Indias. Además sugería al rey el nombramiento de los funcionarios superiores para representarlo en los territorios americanos.

2) La Casa de Contratación

Con sede en Sevilla primeramente y luego en Cádiz, tenía a su cargo la organización del tráfico comercial entre España y América. También le correspondía preparar al personal para estudiar y desarrollar la cartografía y continuar las investigaciones de reconocimiento del continente americano. Además debía controlar el proceso migratorio hacia el Nuevo Mundo.

La Casa de Contratación era una institución compuesta por un importante número de funcionarios, fue creada para llevar a cabo la política de  Monopolio comercial de España. Ésta legitimó su dominio sobre los territorios descubiertos, e intentó impedir que otro reino europeo pudiese obtener las eventuales riquezas a descubrir. Como fue la Corona de Castilla la que se adjudicó los territorios, el puerto de Sevilla, situado al interior de Andalucía y a orillas del Guadalquivir, adquirió la misión de controlar el monopolio. Se eligió este puerto fundamentalmente por dos razones: estaba a salvo de los ataques de los corsarios y de los piratas, y era un puerto castellano. Más tarde, en 1717, Sevilla fue reemplazada por Cádiz, puerto que tenía mejor acceso, pero que se encontraba expuesto a los ataques de piratas y corsarios.

La Casa de Contratación se fundó por cédula del 20 de enero de 1503. Una de sus obras fue la creación de una escuela náutica y de estudios geográficos.

Entre las atribuciones de la Casa de Contratación se encontraban:

a)   Control de todo el tráfico comercial de flotas y galeones entre España y América.

b) Registro de todos los que venían a América, evitando el paso de aquellos que no eran cristianos.

c)   Jurisdicción civil y criminal durante la travesía de las naves.

d) Tribunal de comercio encargado de aclarar todos los problemas de tipo económico y comercial que tuviesen relación con América.

En 1790, la Casa de Contratación fue suprimida a raíz de la implementación y aplicación de las Ordenanzas de Libre Comercio, que inhabilitaban el principio de monopolio comercial.

Ver: PSU: Historia y Ciencias Sociales; Pregunta 31

3) El Virreinato:

América estaba dividida en virreinatos, capitanías generales y presidencias o gobernaciones. Los virreinatos eran gobernados por un virrey, quien fue el representante directo de la Corona, y tenía a las capitanías y presidencias bajo su tuición. En el siglo XVI se establecieron en América dos virreinatos: el de Nueva España o México (1535) y el de Perú (1544); en el siglo XVIII se incorporaron otros dos: Nueva Granada (1717) y el Río de la Plata (1776).

Ver: PSU: Historia y Ciencias Sociales; Pregunta 29

Reyes Católicos
(ampliar imagen)

El virreinato fue la máxima expresión territorial y administrativa que existió en las Indias. Se creó en las célebres Capitulaciones de Santa Fe, firmadas el 17 de abril de 1492 entre los Reyes Católicos y Cristóbal Colón. Este último recibió, en aquella oportunidad, el título de Virrey y Gobernador General de todas las tierras que descubriera, cargo que le fue reconocido a su regreso del descubrimiento por cédula de los Reyes Católicos otorgada en Barcelona el 28 de mayo de 1493.

Sin embargo, la poca destreza demostrada por el almirante para gobernar aquellas tierras, hizo que la Corona lo destituyera de esos cargos en 1499 y le nombrara un sucesor, el cual no recibió el título de Virrey. En 1509, Diego Colón, hijo del Almirante, logró el reconocimiento del título de Virrey de la Isla Española y de las otras que fueron descubiertas por el Almirante, su padre. Pero este título era ya sólo honorífico.

El emperador, por cédula firmada en Barcelona el 17 de abril de 1535, nombró virrey de Nueva España y presidente de su Real Audiencia a Antonio de Mendoza, conservando Hernán Cortés el título de Capitán General, el que mantuvo hasta su muerte, acaecida en 1547. Este hecho consagró la costumbre de nombrar, para dicho cargo, a súbditos de la primera nobleza de Castilla, como continuó sucediendo durante los siglos XVI, XVII y los primeros años del XVIII. Más tarde, durante el siglo XVIII, comenzó a prevalecer la carrera burocrática y fueron nombrados virreyes funcionarios que no pertenecían a la Vieja nobleza española, por lo que el rey, muchas veces, los distinguió otorgándoles títulos de conde o marqués.

El propio monarca definió las facultades del virrey: "Representen nuestra Real persona, y tengan el gobierno superior, hagan y administren justicia igualmente a todos nuestros súbditos y vasallos y entiendan en todo lo que conviene al sosiego, quietud, ennoblecimiento y pacificación de aquellas provincias".

El virrey era la máxima autoridad existente en las Indias, por lo que gozaba, en el territorio que se le había asignado, de las mismas facultades que el rey, aunque las instrucciones para su gobierno las recibía directamente del Consejo de Indias.

Por su cargo, ejercía la potestad ejecutiva, le correspondía el gobierno superior del virreinato, en general, y la administración interior, en particular, cuidando especialmente de la paz, sosiego y quietud de todos sus habitantes, del ejercicio del patronato, de las obras públicas, de la defensa de su territorio y de la protección y evangelización de los naturales. El monarca agregó en sus cédulas que daba a los virreyes todo el poder necesario para desempeñar su cometido y les daba su “palabra Real de que todo cuanto hicieren, ordenaren y mandaren en nuestro nombre, poder y facultad, lo tendremos por firme, estable y valedero para siempre jamás".

En su calidad de vicepatrono de la Iglesia, al virrey le corresponda ejercer todas las funciones del Patronato Real en calidad de delegado. Respecto de la Real Hacienda, tenía el control y vigilancia del cobro y administración de las rentas del rey como superintendente de ellas. Finalmente, en lo que toca a la defensa del territorio, sobre su persona recaía el mando supremo de las fuerzas de mar y de tierra, incluido el mando de las Reales Armadas que llegaran desde España con sus almirantes, como lo ordenaba la cédula del 17 de enero de 1593.

Con respecto a sus funciones legislativas, podía crear leyes mediante ordenanzas. Éstas, sin embargo, no podían contradecir las que dictaba el propio monarca o el Consejo de Indias en su nombre.

Los virreyes eran designados como propuesta del Consejo de las Indias. Debían proceder de la alta nobleza. La corona española eligió sus mejores servidores para que ocuparan este cargo que significaba una gran responsabilidad. El virrey era el representante personal del rey y por lo tanto depositario del Poder real.

4) Capitanías generales y gobernaciones

Las capitanías generales fueron territorios dirigidos por un jefe militar que desarrollaba el poder civil y judicial. Durante la Colonia eran cuatro capitanías generales: Santo Domingo, Guatemala, Venezuela y Chile.

Por último, las gobernaciones eran gobiernos creados en territorios ya pacificadas. El poder lo ejercía el presidente de la Real Audiencia, como era el caso de Ecuador y Bolivia.

Teniente de gobernador: Era el encargado de ejecutar soberanía y establecer poblados en nombre del Gobernador.

Por ejemplo, Francisco de Aguirre siempre cumplió celosamente las tareas encomendadas por Valdivia. El 20 de junio de 1549 fue nombrado teniente de Gobernador de La Serena, con la orden de refundar y repoblar la ciudad que había sido destruida por los indígenas en enero anterior, y también se le entregó el derecho de conceder encomiendas .

5) Las Audiencias

La Real Audiencia era el supremo tribunal de justicia durante la época colonial. Fue un organismo político-administrativo que residía en las principales ciudades de América. Formado por cuatro oidores o magistrados, era tribunal de primera instancia en algunos casos, y de apelación de las sentencias de los jueces inferiores. Se estableció en Chile en 1609.

Las Audiencias fueron el más alto Tribunal Judicial de Apelación en las Indias, con jurisdicción civil y criminal y con amplia competencia, ya que ésta solía extenderse a la jurisdicción eclesiástica. Sobre la Audiencia sólo estaba el Consejo de Indias, al que se podía recurrir únicamente en casos de muy elevada cuantía.

Las Audiencias tenían, además, que ocuparse de casos especiales, como los pleitos relativos a los intereses de los indios, para los que solían reservar dos días a la semana. En éstos, los naturales estaban exentos de gastos procesales y se les designaban abogados especiales para que los representaran.

Lo mismo ocurría con los recursos de fuerza (apelaciones a la justicia seglar ordinaria); éstos podían presentarse por los abusos cometidos en las decisiones judiciales de un tribunal eclesiástico. Le correspondía juzgar, en primera instancia, los juicios eclesiásticos de carácter secular, como los problemas relativos a la disposición de los diezmos, a las tierras de la Iglesia y otros semejantes. También veía las causas por los delitos cometidos por eclesiásticos que estaban regidos por la ley civil.

Finalmente, conocía, en primera instancia, los casos en que estuvieran en juego los intereses de la Corona y sus funcionarios, y en los llamados casos de corte, que eran una medida de protección al interés social. Debían ventilarse ante la Audiencia y no ante el tribunal del domicilio del demandado y constituían un privilegio en favor de los pobres, personas desvalidas y otras que litigaban en inferioridad de condiciones contra personas o instituciones importantes.

Cada Audiencia tenía un presidente, cargo que generalmente era ejercido por la autoridad política o militar de la zona. Así, el virrey o el gobernador, en su caso, presidieron las Audiencias ubicadas en la capital de su jurisdicción, aunque ciertas Audiencias subordinadas tenían presidente propio.

Los oidores eran los funcionarios que conformaban la Audiencia. Tenían por misión oír a las partes y a las autoridades y dictar sentencia en los casos que la ley así lo determinara.

Durante el siglo XVI las autoridades españolas llevaron a cabo una activa política de fundación de Audiencias en los territorios donde se fue asentando la conquista. De este modo, a fines del siglo, había tribunales establecidos desde La Española hasta Concepción, en Chile.

Las Audiencias más importantes coincidieron con los virreinatos en que fue dividido administrativamente el territorio americano: la de México (1527); la de Lima (fundada en 1542); Bogotá (1549), y Buenos Aires (1782).

6) El Cabildo

Fue una de las primeras instituciones que España llevó a América. Fueron el trasplante a América de los municipios españoles de la Edad Media, los cuales eran cuna y defensa de las libertades populares. Los cabildos eran instituciones urbanas que existían en Castilla. Apenas los españoles fundaban una ciudad, se creaba el cabildo. Eran entidades importantísimas, porque representaban a la comunidad y derivaban su nombramiento de ésta, y -caso único- no del rey (debe recordarse que todos los nombramientos los hacía personalmente el rey). El cabildo se ocupaba del gobierno de las ciudades. (Ver Cabildo).

Títulos y jerarquía

Jerarquía en la Administración Colonial española

Durante los primeros tiempos de la conquista era corriente que capitanes exploradores, descubridores y conquistadores usaran el título de adelantado. Ejemplos de ellos fueron Vasco Nuñez de Balboa, adelantado del Mar del Sur, en 1514; Pedro de Alvarado, en 1527, adelantado, gobernador y capitán general de Guatemala; Diego de Almagro en 1535, adelantado, gobernador y capitán general de Nueva Toledo (Chile).

El título de adelantado iba asociado con el de gobernador y capitán general, porque a quienes se les otorgó el título, generalmente se les encomendó la exploración, descubrimiento y conquista de un determinado territorio.

Estos gobernadores, llamados "lugartenientes” generalmente tuvieron la facultad de repartir las tierras y los solares, otorgar encomiendas de indios, dictar ordenanzas y ejercer la jurisdicción civil y criminal; en síntesis, la suma del poder. Tenían funciones y atribuciones muy parecidas a las del virrey. Eran nombrados por el rey, en consecuencia eran su representante personal. Su jefe inmediato era el virrey, pero podía dirigirse directamente al rey cuando lo considerar necesario.

Una vez que la Corona intervino en las Indias y dio una nueva estructura e instituciones de gobierno, las gobernaciones se mantuvieron con carácter de subordinadas a los virreyes, con lo cual perdieron la iniciativa y se transformaron sólo en órganos administrativos que repetían, en jurisdicciones más pequeñas, las funciones de gobierno ejecutivo que el virrey cumplía en la zona de residencia del virreinato. Esta dependencia, aunque mantuvo la norma de un gobernador nombrado por el rey, implicó que, en determinados casos, este nombramiento pudiese ser realizado por el virrey.

Lo mismo pasó con el cargo de capitán general, primero asociado de adelantado y gobernador, y más tarde, reservado para algunos gobiernos con zonas dominadas por indígenas guerreros y rebelados con proliferación de corsarios, piratas o filibusteros en sus costas.

El cargo de presidente tenía directa relación con todas las Audiencias en las cuales era ejercido por los virreyes o por los gobernadores. Sin embargo, adquiría especial importancia en las Audiencias subordinadas o presidenciales.

Durante el siglo XVIII, a raíz de las reformas introducidas por la nueva dinastía de los Borbones, se creó el cargo de intendente, institución de origen francés, implantada y experimentada previamente e España desde 1749. Este funcionario, que sustituyó a gobernadores y corregidores, recibió facultades relacionadas con el gobierno, la hacienda y los asuntos militares y de justicia.

El oidor era nombrado por el rey y actuaba en la administración colonial a través de la Audiencia. Un oidor debía recorrer la provincia con el fin de controlar la realización del buen gobierno del territorio. Asesoraba al virrey como consultor sobre materias de gobierno.

El corregidor era el funcionario que representaba la autoridad real y presidía el Cabildo. Además administraba justicia en las ciudades pequeñas. Existían, también, los corregidores de indios que tenían autoridad sobre la población indígena, actuando como policías y controlando el régimen de trabajo.

La Estructura Política de la Colonia

EL REY
EL VIRREY
LA AUDIENCIA
ENCOMENDEROS, CORREGIDORES E INTENDENTES
EL CABILDO
LAS AUTORIDADES INDÍGENAS
EL REAL PATRONATO

1.    El REY

"Para el derecho español más antiguo, el poder del Rey era de origen divino, conforme a la doctrina de San Pablo y a declaraciones antiguas de las cortes". El Rey tenía la facultad de legislar, llamar a la guerra, administrar justicia, acuñar monedas y dirigir la economía del estado. Los conquistadores del siglo XVI ponían a los pies de su Rey las tierras conquistadas. Y, era el Rey quien designaba a los gobernadores de éstos, sus nuevos dominios.

La dominación del Perú -zona nuclear del antiguo imperio de los Incas- fue retenida por España desde 1532 hasta 1821[1]. En el transcurso de esos tres siglos, la genealogía real española experimentó un cambio dinástico: la Casa de Habsburgo (austriaca) fue reemplazada por la de Borbón (francesa), al finalizar el siglo XVII. Como consecuencia de los cambios de dinastías se hacen presentes transformaciones de diversa índole en el gobierno español de América.

La lista de los Reyes españoles, que lo fueron del Perú, comprende diez monarcas:

Carlos V ó I                                         Siglo XVI

Felipe II

Felipe III

Felipe IV                                              Siglo XVII

Carlos II

Felipe V

Fernando VI                                         Siglo XVIII

Carlos III

Carlos IV

Fernando VIl                                        Siglo XIX

2. EL CONSEJO DE INDIAS Y LA CASA DE CONTRATACIÓN

a) EL CONSEJO DE INDIAS

El imperio español creó el Consejo de Indias, en 1511, coma organismo encargado de velar y dirigir los intereses de América. El Consejo gozaba de autoridad suprema sobre las colonias. Se le sometía, para su aprobación, todas las leyes y ordenanzas destinadas a los encargados directos del gobierno colonial en el continente americano. Además, el Consejo de Indias proponía ternas al rey para los casos en que vacaba un puesto administrativo notorio, legislaba, atendía al sostenimiento de la Armada y dirigía sus expediciones. Cumplía el Consejo de Indias, también, con una función religiosa: la conversión de los indios, que consideró tarea principal.

b) LA CASA DE CONTRATACIÓN DE SEVILLA

Fue creada en 9503, con anterioridad al Consejo de Indias. Pero Carlos V, confirió gran poder al Consejo de Indias, por lo que la Casa de Contratación cayó muy pronto bajo su tutela y se limitó a los asuntos puramente comerciales, manteniendo un monopolio estricto y de exclusividad en todas las transacciones comerciales de las Indias con ultramar y viceversa.

El Consejo de Indias se componía de un presidente, de un canciller, un registrador, ocho consejeros, un fiscal encargado de las ventas reales, y dos secretarios con numerosos amanuenses y contadores. Además, era integrado por un cronista o escritor especializado en historia y geografía, y un cosmógrafo versado en asuntos indianos. Su jerarquía era superior a la de los virreyes. Al Consejo de Indias tocaba pronunciarse sobre los Juicios de Residencia entablados a los virreyes.

El contacto directo con las tierras gobernadas por España, lo establecían los muy temidos visitadores que investidos de gran poder, supervisaban el cumplimiento de los mandatos emanados del Consejo. Con todo, motivos de distancia geográfica entre la metrópoli y sus dominios de ultramar, impedían en la mayor de las veces la ejecución de muchas de las nobles intenciones del Consejo; tal el caso de la aplicación de las Nuevas Leyes, en 1544, que motivaron la revolución de Gonzalo Pizarro.

3.  EL VIRREY

En un principio, durante el descubrimiento y conquista de las antiguas tierras de los Incas, los que ejercen el gobierno son los prohombres de la Conquista, en calidad de Adelantados. Con la posesión territorial del Imperio de los Incas, dividido en Nueva Castilla y Nueva Toledo, Pizarro y Almagro llegan a ostentar la autoridad de Gobernadores. Por Cédula Real fechada el 9 de septiembre de 1540, se dispuso que el Licenciado Vaca de Castro se hiciera cargo, en calidad de Gobernador General, de los territorios de Pizarro y de Almagro y que para el efecto viajara al Perú.

El Virreinato del Perú fue creado por Cédula del 20 de noviembre de 1542, recayendo el primer nombramiento en Blasco Núñez de Vela (abril, 1543), quien hizo su entrada en Lima, un año después (17-51544). En el siglo XVI el Virreinato del Perú reunió bajo su autoridad prácticamente todo el territorio sudamericano, exceptuando los dominios de Portugal (Brasil). Pero en el transcurso de esos tres siglos, el Virreinato del Perú sufrió varios cambios en su figura territorial. De ahí que los virreyes del Perú no tuvieron extensión territorial pareja en los 300 años de su gobierno.

El Virrey era "una encarnación suprema del Estado español y tenía un complejo de atribuciones nunca igualados hasta podérsele considerar como un alter-ego de los monarcas". Su autoridad era, sobre todo en los primeros tiempos del Virreinato, omnímoda, teniendo jurisdicción sobre los aspectos de orden político, judicial, militar, económico y aún en parte sobre el área religiosa. Con todo, su gobierno estaba subordinado al Consejo de Indias, y, al dejar el cargo, el virrey podía ser sancionado a través del llamado Juicio de Residencia, que se tramitaba en la Audiencia y se elevaba al Consejo de Indias. En él se delimitaban las acusaciones que se formulaban al virrey a raíz de su gobierno. La angustia que dicho Juicio produciría en los virreyes, los llevaba a ofrecer concesiones y permitir abusos, desde su entrada a Lima. El poder de los Oidores de la Real Audiencia, frenaba también no pocas veces la autoridad de los virreyes, en algunos casos evitaba que cometiera abusos protegido de su investidura.

Al término de su mandato, el Virrey debía presentar a su sucesor una Memoria, de gobierno. Estas memorias han sido publicadas en gran parte, y han servido como fuentes para la historia colonial. No obstante, es de advertir que los cuadros que exponen las memorias de los virreyes, por su carácter de documentos oficiales, son de franca justificación a exaltación de sus actos.

El virrey no era nombrado para un período fijo de mandato. En los 300 años de su dominio español, desfilaron por el Perú 40 virreyes. Su recibimiento en Lima se realizaba con grandiosa pompa. Radicaba en Palacio y se le rendía reverencia como en gran corte.

4.   LA AUDIENCIA

La Real Audiencia, presidida por el virrey e integrada par los Oidores, representaba tribunales superiores de justicia. Pero al mismo tiempo, la Real Audiencia ejercía fuerza política poderosa, debido a su contacto permanente con el Consejo de Indias ya que actuaba en nombre del Rey. En atención a la distancia geográfica con la metrópoli, resolvía asuntos urgentes de trascendencia. En determinados casos, a la muerte de un virrey, por ejemplo, asumía el gobierno del Virreinato.

La Audiencia de Lima llegó a ser integrada por ocho Oidores, por ser cabeza de Virreinato; a ella se sumaban Fiscales, Alcaldes del Crimen, Alguaciles Mayores, etc. Era organismo consultor del virrey e intervenía en empresas de conquista de nuevos territorios, tanto como en asuntos hacendarlos y debía velar por el cumplimiento de las leyes que protegían a los indios.

Las audiencias fueron trasladadas a la América casi a raíz del descubrimiento "con los mismos atributos y prerrogativas que las de España". La Real Audiencia de Lima fue establecida en 1543 y su jurisdicción primitiva cubría toda Sudamérica Occidental. Años después se llegó a descentralizarla, con la creación de las audiencias de Santa Fé de Bogotá (1549), de Charcas (1559) y del Cuzco (1787). La Audiencia de Lima, como la de México, fueron empero, hasta 1680 las únicas audiencias cabezas de virreinato presididas por un virrey: así, las demás audiencias enla América del Sur, dependían de la de Lima política y administrativamente, reteniendo la función original de cortes judiciales. Pero con la creación de nuevos virreinatos en la América del Sur, en el siglo XVIII, algunas de las audiencias dependientes de la virreinal de Lima son absorbidas por el Virreinato de Buenos Aires (Charcas) o separadas para formar el Virreinato de Nueva Granada (Panamá, Quito, Santa Fé). "Mientras las huellas de las demarcaciones virreinales desaparecen por completo, los distritos audienciales sirven de núcleo para la formación de firmes grupos nacionales", que más tarde devienen en estados independientes. Tal el caso del territorio de la Audiencia de Lima, que comprendía básicamente al Perú actual.

5.    Encomenderos, Corregidores e Intendentes ^{^[2]}

Los Corregimientos, eran subdivisiones audienciales y fueron creados en época del gobernador Lope García de Castro (1564-69) y deslindados minuciosamente por el virrey Toledo y sus visitadores de 1570 a 1575. La Audiencia de Lima, integrada inicialmente por 11 corregimientos, llegó a tener hasta 52 corregimientos en 1780; ellos constituyen la base de las actuales provincias.

En la ciudad principal de cada corregimiento residía el corregidor, nombrado por el Rey o Virrey, generalmente por 3 años; ejercía su cargo dotado de extraordinario poder en todas las esferas de la vida pública y política. Recaudaba el corregidor las rentas al rey y regía la actividad económica de su corregimiento. "El corregidor es en realidad quien decide y manda, distribuye la tierra, dicta ordenanzas, decreta penas, echa contribuciones, expropia y por último, interviene en la vida privada de los vecinos..." Tenía poderes para reunir y presidir el Cabildo o Consejo Municipal.

"La legislación española -dice Porras- trató inútilmente de frenar y de moralizar la autoridad de los corregidores. Se les había ordenado proteger a los indios, estimular las buenas costumbres, no intervenir en los negocios, no casarse en su territorio, no aceptar regalos, honrar al virtuoso, proteger al pobre. Pero la conducta de los corregidores fue al reveso de estas disposiciones... Los corregidores cometieron toda clase de abusos y de extorsiones en las provincias de su mando: obligaban a los indios a trabajar para ellos, ejercían el comercio y la industria, fijando precios a las ercancías, cobraban tributos indebidos a los indios y compraban a los jueces se residencia que se enviaban a inspeccionarlos... La tiranía de los corregidores determinó el gran malestar social del siglo XVIII que se manifestó en la revolución de Túpac Amaru, y en la famosa reforma del régimen de los corregimientos, que fue reemplazado en 1780 por el régimen de las Intendencias.

Los corregimientos fueron así, a fines del siglo XVIII agrupados en ocho Intendencias, los corregimientos recibieron de allí en adelante el nombre de partidos o provincias, a cargo de subdelegados. Las intendencias por los intendentes, seguían las siluetas de las antiguas demarcaciones eclesiásticas y eran las siguientes: Lima, Trujillo, Tarma, Cuzco, Huancayo, Huancavelica, Arequipa y Puna. Todavía Cosme Bueno realiza una descripción del virreinato peruano, a fines del siglo XVIII, dividiendo su bosquejo geográficamente en obispados.

6.  EL CABILDO

El Cabildo, llamado también Ayuntamiento, Municipalidad o Concejo Municipal fue otra institución de origen español que arraigó en las Indicas; pero pasó a América, desgraciadamente, ya desvirtuados sus valores de vigoroso régimen castellano de los fines del Medioevo.

Los Cabildos se desenvuelven en América subordinados a los principales representantes del monarca, el Virrey y la Real Audiencia, y dependen aún del Corregidor. Sólo cobran fuerza política e independencia de criterio y de acción, con las sesiones públicas o Cabildos Abiertos,especialmente durante las guerras civiles y en tiempos de la emancipación.

Los alcaldes y los regidores del Cabildo eran nombrados por el monarca o designados por sus representantes; caso contrario, si la elección del alcalde había sido realizada en un ambiente cercano al democrático, se espera su confirmación... Las formas de nominación a los cargos ediles, variaron en general mucho, según las épocas y lugares: los puestos en el Cabildo llegaron hasta ser vendidos y fueron de este modo acaparados por la oligarquía de entonces. El corregidor presidía el Cabildo en las poblaciones principales.

La atribución del Cabildo era la administración de justicia, en lo civil y lo criminal. Con todo, sólo los casos benévolos eran los de su jurisdicción. Además, el Cabildo tenía "múltiples atribuciones administrativas. Entre ellas le correspondía: administrar arbitrios, presidir espectáculos públicos, organizar fiestas pomposas al llegar nuevos virreyes, vigilar el aseo de la ciudad, cuidar de la reparación de las calles, inspeccionar los canales, inspeccionar os establecimientos de beneficencia y organizar la baja policía ... Además de sus atribuciones judiciales y administrativas el Cabildo dirige la vida económica y los negocios de la ciudad ... interviniendo principalmente en la fijación de los precios de los alimentos y de las mercancías necesarias para la vida en la ciudad ...."

7.  LAS AUTORIDADES INDÍGENAS

Los españoles observaron, en el siglo XVI, que el imperio incaico era gobernado y administrado en base a un sistema jerárquico definido, acorde a los conceptos sociales de esa cultura, en la que prevalecían diferencias tajantes entre la nobleza hereditaria y el pueblo.

Era tal el poder que ostentaba el último inca, apresado en Cajamarca, que los conquistadores encontraron muy pronto los pretextos necesarios para llevar adelante su ejecución (1533).

Razones políticas también, los movieron a restablecer la monarquía incaica, pero con la actuación simbólica del joven noble, Toparpa (1533) a quien podían ordenar a su gusto. También sus sucesores, que forman la dinastía incaica colonial, gozaron sólo de teórico mando: Manco Inca se sublevó (1536) y asoló el Cuzco en son de reconquista, pero viéndose impotente ante el poder de los españoles se refugió en lugares de difícil acceso Sayri Tupac llegó a pactar con los conquistadores. Otros miembros de esta dinastía siguieron refugiados en Vilcabamba, hasta que el Virrey Toledo mandó apresar y ejecutar a Túpac Amaru (1572)

El distintivo común de la nobleza incaica en general y aún de los administradores, era la llamada orejera que consiste en un adorno esférico provisto de una caña que era introducida en el lóbulo de la oreja agrandada previamente en forma descomunal. Los españoles llamaron por eso orejones a los miembros de la nobleza incaica y este calificativo se mantuvo durante la época colonial. La palabra cacique aprendida por los españoles en su experiencia centroamericana-antillana, fue el término genérico para nombrar a un noble indígena; este vocablo prevaleció en los documentos oficiales, desplazando a curaca, el sinónimo quechua de cacique.

Los caciques eran los jefes del ayllu, o pequeñas comunidades indígenas, y también los principales de pueblos mayores. Su tradición fue aceptada por los españoles durante la conquista y después, en la época de dominación española. Esta institución les sirvió para comunicarse con el pueblo indígena y obligarlo a cumplir con sus tributos y obligaciones de trabajo personal en las encomiendas y en las minas. Los caciques se confabularon no pocas veces con los explotadores españoles de su raza, en busca de mejoras personales, pero también llegaron a abusos increíbles para con sus hermanos de sangre. Con el mestizaje, los caciques españoles y españolizantes, se convertirán en la clase de terratenientes pueblerinos que, siguiendo la tradición despótica de españoles y caciques, continuará la explotación del indio en la época republicana. Con todo, los caciques eran respetados por los integrantes del ayllu o ayllus, por la vinculación sanguínea.

Los caciques coloniales gozaron de prerrogativas y prebendas que lo colocan como nobles de estratos inferiores. No obstante que San Martín llegó a abolir todos los títulos nobiliarios, cacicazgos han sobrevivido hasta el presente siglo, encubiertos como "principales" o como "jueces" pueblerinos, heredando su jerarquía de generación en generación. Los varayoc, o gobernadores y administradores de los pueblos indígenas eran, a diferencia de los antiguos caciques, elegidos para determinadas funciones y períodos. Portaban en seda, cuya tradición se estima ser española.

Desde el siglo XVI, indígenas y mestizos reclamaban títulos ante el Rey, siguiendo largos juicios de probanzas de linaje, para lograr las recompensas económicas que estos significaban. Los continuados disturbios entre indios y españoles en el siglo XVII llevaron a la realización del anhelo del virrey Toledo, de crear un colegio para hijos de caciques, el que fue fundado a instancias del virrey Príncipe de Esquilache (1615-1621). Se le llamó Colegio del Príncipe, y comenzó a funcionar en 1620 para que "allí les enseñen en forma de Colegio, de manera que cuando sucedan en los cacicazgos y gobiernos de sus indios, estén bien industriados en nuestra religión y buenas costumbres..."

El Colegio del Príncipe funcionó en Lima hasta la expulsión de los españoles del Perú (1824). Esquilache reglamentó el funcionamiento de otro colegio de caciques, en el Cuzco. Durante la revolución desatada por Túpac Amaru, a fines del siglo XVIII, éste se proclamó Inca, con el fin de impresionar a las masas indígenas, y arrastrarlas a su causa, y para quienes de caciques estaba saturado el país (cf. Resumen de Sergio Díaz Mora),

EL REAL PATRONATO

La evangelización de los pueblos recién descubiertos fue el argumento invocado por Isabel y Fernando ante Alejandro VI para obtener el monopolio misional en las nuevas tierras, a semejanza del que ya tenían sus vecinos y rivales, los portugueses en el África y en la India. Las bulas alejandrinas, objeto de tan diversas interpretaciones, constituyen el fundamento de la evangelización y de la creación de la Iglesia en América y al mismo tiempo van a servir para justificar la conquista y despojo y el sometimiento del Nuevo Mundo a la Corona de Castilla.

Documento de trabajo (segunda redacción) para la IV Conferencia del Episcopado Latino Americano, N 43; retomado en la «Secunda relatio» pg. 26

La Iglesia se organizó en relación con la Iglesia universal siguiendo los lineamentos anteriores al Concilio de Trento. Fue una organización fundada sobre el «Patronato» de los Reyes ibéricos, concebido como una cesión del Papado en materia de presentaciones episcopales y de dignidades, a cambio de apoyo fundamentalmente económico para le sostenimiento de las nacientes diócesis.

Documento de trabajo (cuarta redacción) para la IV Conferencia del Episcopado Latino Americano, Nº 25.

El Patronato regio consistió en el conjunto de privilegios y facultades especiales que los Papas concedieron a los Reyes de España y Portugal a cambio de que estos apoyaran la evangelización y el establecimiento de la Iglesia en América. Entre estos privilegios constaban el nombramiento de Obispo y demás dignidades eclesiásticas y la recaudación de los diezmos y otras contribuciones de los fieles.

El Patronato regio permitió que la Iglesia contara con numerosos misioneros, dispusiera de los recursos económicos y financieros necesarios y, sobre todo, facilitara su movilización y distribución. Sin embargo, tuvo también sus consecuencias funestas, como el sometimiento de la Iglesia al poder real, el aislamiento de Roma y la relajación de la disciplina eclesiástica y religiosa al debilitarse la autoridad de los Obispos y superiores religiosos. En el momento de la independencia la casi totalidad del episcopado era español y no criollo.
El comercio y el sistema económico colonial

El monopolio comercial

Según los principios mercantilistas, la política europea en las colonias se orientaba a incrementar y hacer más eficiente la producción y transporte de metales preciosos y productos tropicales (azúcar, especias y otros), muy apreciados en Europa. De esta manera, cada monarquía europea trató de establecer un monopolio comercial con sus colonias; es decir, estas sólo podían comerciar con su respectiva metrópoli. El objetivo era que con la plata y las materias primas la metrópoli financiara su aparato estatal, sostuviera sus guerras europeas y desarrollara una industria manufacturera cuyos bienes serían vendidos a las colonias. Así las cosas, el Perú sólo podía comerciar con España y con ningún otro país europeo o colonia española en América.

Sin embargo, el monopolio comercial español no fue muy riguroso: el contrabando (que introducía manufacturas europeas -no españolas- en América), el comercio entre las colonias americanas (que intercambiaban bienes que España quería venderles) y las incursiones de los piratas (que robaban la plata que partía hacia España) lo debilitaron. A la larga, España tuvo que ir cediendo a las presiones de otras potencias europeas y nunca fue capaz de abastecer por sí sola de manufacturas a sus propias colonias.

El sistema de flotas y galeones

Para evitar que los piratas y corsarios atacaran los barcos mercantes españoles que iban y venían de América, la Corona decidió crear el sistema de flotas y galeones. Mediante este sistema, todos los barcos mercantes debían navegar en convoy bajo la protección de barcos de guerra. Desde 1564 este sistema se organizó en dos grandes convoyes:
- La flota. Formada por varios barcos mercantes (provistos de algunos cañones) que estaban custodiados por dos galeones fuertemente armados. Estas naves salían una vez al año de Sevilla (entre abril y mayo) con destino a Veracruz, en el Virreinato de Nueva España (México).
- Los galeones. Sistema de varios navíos mercantes y una armada de galeones. Una vez al año, entre julio y agosto, estas embarcaciones partían de Sevilla hacia Portobelo (haciendo escala en Cartagena de Indias, en la actual Colombia), donde se realizaba una importante feria a la que acudían los comerciantes limeños para comprar los productos españoles (vino, finos textiles y otros). Luego, estos comerciantes trasladaban por tierra los productos adquiridos hasta Panamá, de donde los embarcaban al Callao y de ahí los distribuían por todo el virreinato peruano.
El sistema de flotas y galeones era extremadamente lento y complicado. Esta forma de comercialización favorecía notablemente a los mercaderes sevillanos y a los puertos privilegiados, pues al controlar la cantidad y calidad de los productos podían fijar también los precios, que algunas veces eran de 300 a 400% mayores que en España. Esta situación era, obviamente, contraria a los intereses de los comerciantes de las colonias, porque además de los precios inflados debían pagar a la Corona una serie de impuestos por sus mercancías.

Imperio e impuestos

La Corona requería de muchos recursos para administrar el imperio y sostener sus guerras en Europa. El éxito de la empresa imperial tenía uno de sus pilares en una eficiente recaudación de impuestos en las colonias. Para ello, en las principales ciudades de cada virreinato había una «real caja» que recogía los impuestos locales. Una vez pagados los gastos de la administración, estas reales cajas remitían el sobrante a la real caja de la ciudad cabeza del virreinato (en el Perú, la caja de Lima), desde donde, tras pagar también los gastos de la administración virreinal, se enviaba el resto a la Corona. Al inicio, la suma que el Perú remitía era importante (llegó alguna vez al 50% de los ingresos de la hacienda peruana), pero conforme los gastos locales aumentaban, las remesas se redujeron mucho: a fines del siglo XVII llegaban apenas al 5%.

Sin embargo, estos impuestos no eran suficientes para la Corona, por lo que usualmente pedía prestado dinero de los banqueros con la garantía de la plata americana. Esto trajo dos consecuencias: la Corona empezó a depender económicamente de sus colonias y España se convirtió en el gran distribuidor de plata en Europa porque, además de pagar las deudas contraídas con los banqueros, España usaba la plata americana para comprar manufacturas europeas a fin de reexportarlas a sus propias colonias en vez de implementar su propia industria manufacturera.

Rutas del comercio español con América
EL COMERCIO EN LA COLONIA

1530 - 1821

Desde un inicio el espacio andino fue visto por los españoles como un espacio conquistado cuya prioridad económica seria el envío de metales (oro y plata) en pasta y acuñado. Esto les permitiría a los españoles satisfacer la demanda de dinero de su mercado interno y cumplir con el rol de vinculación entre los mercados de América y Europa. Para esto, el gobierno de Madrid estableció prioridades que apuntaron a la construcción de un nuevo orden económico apropiadas al rol remisor de la colonia.

Dentro de estas prioridades podemos mencionar las siguientes:

En primer lugar, el establecimiento de una población económicamente activa dirigente que dinamizara la economía. En un inicio, estas personas fueron los encomenderos y posteriormente los dueños de las empresas que producían bienes y servicios.

En segundo lugar, la elaboración de un plan económico gubernamental que uniese las economías de Perú y España. Inicialmente esta prioridad giro en torno a la idea de que las riquezas del Perú eran una recompensa y un botín recolectado que debía enviarse a España. Posteriormente, se asignó al gobierno de Lima gestionar la producción interna, el comercio y consumo de productos importados de España.

La actividad comercial del Perú como parte del Virreinato principalmente se baso en el abastecimiento de metales preciosos y materias primas hacia el Viejo Mundo. La política española en las colonias estuvo orientada a incrementar y hacer más eficiente la producción y el transporte de la plata. El único objetivo de España era mantener el control del comercio trasatlántico para beneficiarse exclusivamente de las riquezas americanas. En consecuencia, España se torno gradualmente más dependiente de los ingresos provenientes de sus colonias americanas.[1]

La principal actividad económica durante la colonia fue la minera, dicha afirmación se evidencia ya que el Perú (1581-1660) proporciono dos tercios de las importaciones españolas americanas de plata. Por otro lado, la política establecida por el Virrey Toledo de evitar que ciertos sectores productivos no se desarrollen fue un fracaso, debido a que los productos indígenas ya habían sido asimilados por el consumo español por lo cual las importaciones masivas de productos agrarios de España y México disminuyeron. Asimismo, el auge de la minería tuvo una repercusión en el intercambio de productos regionales, las ciudades mineras y comerciales crearon una fuerte demanda de productos agrarios. Entre los productos más importados se encuentran los textiles, los vinos, jabones, cera y bisturí, y el resto de productos se obtenía a través del comercio regional e intercolonial.

Lima se convirtió en un punto neurálgico en el comercio del virreinato debido a que solo en esta ciudad se podía acceder al único puerto exportador- importador, el denominado “Puerto del Callao”. En este se descargaban todas las mercaderías procedentes de España, México y Centroamérica, y de allí se enviaban a los principales centros de consumo. Por ello, la “Ciudad de los Reyes” como era conocida Lima se convirtió en la residencia de los más destacados comerciantes del virreinato. Los mercaderes se convirtieron en uno de los principales estamentos de la organización social del virreinato. Con el desarrollo del comercio exterior surgen los banqueros como alternativas de financiamiento

MIS ESTIMADOS ALUMNOS Y ALUMNAS EN GENERAL Y TAMBIÉN INTEGRANTES: DE LA ESCOLTA, ESTADO MAYOR, GALLARDETES, BATALLÓN DE VARONES, BATALLÓN DE MUJERES Y NUESTRA QUERIDA BANDA QUIERO FELICITARLOS POR EL LOGRO DEL 2DO PUESTO EN EL DESFILE DE LA ZONA NORTE DE PUENTE PIEDRA Y VALORAR SU GRAN ESFUERZO EN LA GRAN FINAL SON PARA MI LO MÁXIMO ME SIENTO MUY ORGULLOSO DE USTEDES.

Las sociedades de los dominios coloniales españoles se conformaron a partir de tres grupos étnicos de diferente origen: los indígenas, nativos de América; los blancos, llegados de Europa; y los negros, provenientes de Africa. Durante el proceso de conquista y colonización fue creciendo un cuarto grupo, producto de la mezcla de los otros tres, al que se denominó castas. Como resultado de ese proceso de mestizaje se diferenciaron tres nuevos grupos entre la población: los mestizos (mezcla de español e indígena), los mulatos (mezcla de español y negra) y los zambos (mezcla de negro e indígena). Durante el siglo XVIII el proceso de mestizaje estaba muy avanzado, y en muchas regiones el número de mestizos predominaba sobre el resto de la población.
     El mestizaje se vio favorecido por el escaso número de mujeres llegadas de España, debido a que allí sólo se les permitía emigrar a las casadas. Muchos de los hijos mestizos eran producto de relaciones extramatrimoniales, ya que habitualmente los españoles sólo se casaban con españolas. Los hijos de padre y madre españoles nacidos en América fueron llamados criollos.
     La existencia de estos diferentes grupos de acuerdo con su origen o color de piel tuvo una gran importancia en la sociedad colonial del siglo XVIII. Los blancos eran una minoría, pero ocupaban los lugares de privilegio, tanto por su riqueza como por su prestigio social. Las diferencias sociales se acentuaban aún más por las diferencias de origen y de color de piel.

BLANCOS
(españoles- criollos)

MESTIZOS
(gauchos)

SOCIEDAD COLONIAL

MULATOS

INDIGENAS
(americanos)

NEGROS
(africanos)

ZAMBOS

           Las Castas.
       El aumento de la población mestiza preocupó a la minoría blanca dominante. El intento por reforzar las diferencias sociales a partir del color de la piel dio origen a una compleja clasificación de todas las posibles mezclas entre blancos, indígenas y negros. Alguno de los nombres con que denominó a las mezclas de castas fueron: tercerón, cuarterón, quinterón, octavón, castizo, morisco, calpanmulata, chino, lobo, jibaro, coyote, puchuel, albarrazado, genizaro, albino, grifo, salta atrás, tente en el aire, no te entiendo.

A continuación, encontrarás información acerca de losdistintos grupos socialesexistentes durante la época colonial y sus formas de vida.

Es importante destacar que laestructura social en esta época era muy rígida y jerarquizada, y las distintas clases sociales estaban determinadas por aspectos étnicos, jurídicos y económicos.

Españoles y Criollos

Desde el siglo XVI hasta el XVIII, los españoles aunque eran considerados como la clase más alta e importante de aquella época, llevaban una vida sencilla. Esto, ya que Chile, más que un país que destacara por poseer grandes riquezas en ese momento, debía trabajar y explotar sacrificadamente sus recursos, para que éstos pudieran dar riqueza a largo plazo.

Como a las tierras había que dedicarles gran esfuerzo y trabajo, los españoles destinaron este tipo de tareas más duras a los indios del lugar, quienes fueron organizados en encomiendas, denominadas así, ya que correspondían a un número determinado de indígenas encomendados por el gobernador a cada conquistador español para que cuidara de ellos. A cambio de los cuidados de los españoles, los indios debían pagar tributos, en dinero y especies.

De igual manera, para la explotación de yacimientos de oro, también era necesaria esta mano de obra.

Los españoles eran los únicos que podían acceder a cargos públicos y del ejército; y, a las encomiendas.

La vida de los españoles no era extremadamente lujosa, aunque sí poseían esclavos y se alimentaban bastante bien.

Al comienzo los españoles eran los dueños de la tierra. De esta manera, con el trabajo que desempeñaban los indios de las encomiendas en el campo y en los lavaderos de oro, se fueron volviendo más ricos.

Los españoles ocuparon cargos públicos responsabilizándose del gobierno y también se dedicaron al comercio.

A los hijos de los españoles que nacieron en Chile se les llamó criollos, por lo que a manos de ellos pasaron las casas, haciendas, tierras y encomiendas.

Los criollos eran cultos. Incluso algunos jóvenes iban a estudiar fuera del país, al exterior, y así regresaban luego de haber adquirido nuevos conocimientos y experiencias.

Muchos criollos alcanzaban altos grados militares, otros se hacían sacerdotes y el resto se dedicaba al comercio. Al ser mayoritariamente dueños de algunas tierras, dominaban gran parte de las actividades productivas.

Fue así como se formó la llamada aristocracia chilena. Sus casas eran grandes construcciones, poseían mucha servidumbre y sobre la puerta principal de la vivienda podía dejarse ver un escudo que indicaba que aquella era una familia noble.

Existía también el sector medio, integrado por españoles y criollos que no poseían fortunas. Ellos se dedicaban principalmente a la artesanía, al comercio (pequeños comerciantes), a la administración pública o al ejército.

Los Mestizos

Este grupo se formó con la unión entre conquistadores e indios, y a los hijos de ambos se les llamó mestizos.

Los mestizos siguieron uniéndose entre ellos y formaron una población que creció rápidamente, llegando incluso a ser la más numerosa de Chile durante la época colonial.

Los mestizos eran pobres. Muchos de ellos estaban constantemente buscando trabajo, ya que no poseían uno estable. Otros vivían en el campo como peones de las haciendas y el resto trabajaba en minas.

Eran buenos bebedores, y llevaban una vida llena de vicios, característica que se pensaba habían adquirido de los indios.

Los indios que habían sido sometidos en territorios ocupados por españoles y criollos, formaban las llamadas encomiendas. Era un grupo pequeño al cual se le encargaba el trabajo duro en el campo.

Negros y Mulatos

En un comienzo los negros fueron traídos desde África para trabajar en distintas labores en el campo o ciudad. Con frecuencia formaban parte de la servidumbre de las casa.

En nuestro país hubo muy pocos negros, ya que no llegaron muchos. Esta situación se debió fundamentalmente a que la distancia entre su país de origen y América, era difícil de costear y muy sacrificada. Muchos quienes viajaron murieron por epidemias.

A veces se cree que la razón principal por la que existieron pocos negros era porque les costaba aclimatarse a este continente, sin embargo, el costo de traer negros a nuestro país fue la razón principal de la escasa población de ellos en Chile.

En general, los negros fueron tratados bien y a menudo se les consideraba parte de la familia, situación que era muy diferente con los indios. Es por esto que la mayoría no intentaba huir, ya que recibían de sus amos un trato adecuado y la posibilidad -en muchos casos- de que en el caso de morir los amos, éstos pudiesen recuperar su libertad.

Esquema del Mestizaje

Blancos

Indios  El grupo mayoritario indígena sufre intromisión de dos razas distintas. Con el elemento blanco da como resultado el mestizo. Con el negro se produce el Zambo  Blanco con negro se produce el mulato..

Negros
Los Grupos Sociales

Orígenes.

Los orígenes del grupo social sé remota a los tiempos de la prehistoria, cuando el hombre sintió la necesidad de agruparse, para enfrentarse a los problemas que a diarios confrontan.

La primera forma de agrupación humana recibió el nombre de hordas primitivas, que luego con el desarrollo del hombre fue ampliándose hasta llegar a las tribus, producto del desarrollo que alcanzó la sociedad

Haciendo énfasis al origen de los grupos sociales en las poblaciones Aborígenes, la Población de las aldeas se dividía entres jefes y trabajadores. Esta división era estable, es decir que los jefes habían constituido para fines del siglo XV un grupo social estable, separado del grueso de los productores. Sin embargo, ello no significa que esa división diera lugar a la constitución de clases sociales, porque los jefes no explotaban el trabajo de los productores directos. La función de los jefes era ya una necesidad debido al grado complejo de desarrollo histórico a que habían llegado los taínos. Las aldeas necesitaban especialistas permanentes que organizaran la producción, la distribución de los productos, la defensa militar de la comunidad, los rituales, los caciques y otros jefes subordinados se apoderaban de parte de los excedentes de los bienes materiales producido por el conjunto de aldeanos trabajadores, estando ellos mismos desligados de las faenas productivas directas.

Con esos excedentes, los jefes se hacían toda una serie de objetos de lujo y de ídolos muy finalmente construidos, que les servían para justificar su poder social. Lujo y rareza se hacían sinónimos de jefatura y, de esa manera, la posesión de objetos de lujo contribuía a hacerse respetar como jefes, a distinguirse del grueso de los trabajadores.

Cayendo en las etapas históricas de la formación social, podemos decir que la captación adecuada de las constantes que se han establecido en el acápite anterior, requiere ubicar las etapas históricas de la formación social dominicana. A partir de ellas se logra una comprensión más histórica y es más fácil introducir las mediaciones necesarias para la explicación de los procesos en sus accidentes, peculiaridades y resultantes.

En la captación general de los rasgos de la totalidad social se pasa a su periodización y en este se pueden diferenciales cuatro etapas fundamentales, cada una de las cuales, a su vez, consta de sub- etapas, así como de coyunturas económicas. La primera etapa se caracterizo por la acción primordial de la acumulación originaria, la formación de capitales en manos nacionales y la conformación de los rasgos fundamentales que ha asumido el sistema. Se podría definir la primera etapa como la de formación nacional del sector exportador, aun cuando en ella surge rasgos característicos de la formación social.

En la segunda se registró una aceleración de la inserción de la formación social al sistema capitalista internacional, impulsada por la dominación del imperialismo. Fue además, consecuencia del detenimiento de las contradicciones que tenia el esquema anterior, de relativos rasgos nacionales.

Dado los procesos antes mencionados surgió un sector cualitativamente nuevo de la burguesía, el gran capital nacional, primordialmente continuidad de los altos círculos de la burguesía tradicional. Ese sector resulto de la combinación entre el acelerado acrecentamiento de las fortunas y la incursión en múltiples actividades, y ha tenido como nervio integrado al sector bancario, lo que ha definido una fisonomía conservadora y arcaica a la modernización de clase dominante. De esa manera la burguesía se ajustó a las exigencias de integración de la economía dominicana al sistema imperialista.

Siendo así que hoy en día nuestra sociedad hereda ciertos caracteres de esta antigüedad, ya que los grupos sociales que hoy prevalecen en República Dominicana tienen secuelas prehistóricas, entre las cuales se destacan la alta sociedad compuesta por las personas con mayor estatus socioeconómico, (los que poseen mayor lujos y objetos de valor al igual que los jefes de las tribus). Ganándose así el respeto de los demás individuos que componen la sociedad. Por esto eso es importante hacer la reseña o más bien comparación antes mencionada.

Solo por el hecho de ser humano cada individuo siente la necesidad de reunirse o más bien conformar o crear su propio grupo social, de hay a que no se necesito de la civilización para que surgieran los grupos sociales mas bien la civilización hoy existe gracias a la conformación desde fechas antiguas de los grupos sociales, siendo así que cada ser viviente llamase así al hombre, se manifiesta a través de los grupos sociales viéndose en la cúspide de su altura, sin embargo según el pasan de los tiempos aumenta mas la necesidad del hombre por reforma el ambiente donde se desenvuelve. Siendo el poder quien le da el estatus social al hombre este siempre tendrá mayor ambición por ser más poderoso.

Concepto de Estamento

Es el ESTRATO de una sociedad, definido por un común estilo de vida o análoga función social. Es la división social que responde a los criterios propios del Feudalismo y el Antiguo Régimen. Los estamentos tienden a ser agrupaciones cerradas, pues se entra en ellos normalmente por las circunstancias del nacimiento, a diferencia de las clases sociales, que se definen por intereses económicos.

A pesar de ello, los estamentos no son absolutamente cerrados, a diferencia de las castas, y existe la posibilidad de promoción social por méritos   extraordinarios, por ejemplo el ennoblecimiento a cargo del rey por servicios militares o de otro tipo, incluso por compra a cambio de dinero -venalidad de oficios y dignidades-; por matrimonio, aunque las relaciones desiguales son mal vistas socialmente y por los mecanismos de reclutamiento eclesiástico que se justifican espiritualmente con el término vocación  -llamada divina-.

El estamento puede recibir también el nombre de estado, como ejemplo: estado laico y estado eclesiástico, no confundir con el concepto político de Estado, referido a lo estatal y no a lo estamental-), pues se identifica con una característica definitoria e intrínseca a la persona, este es el caso del estados civil. También puede denominarse orden, y a la sociedad que se divide según ese criterio se suele llamar sociedad estamental o sociedad de órdenes

El entierro del Conde de Orgaz (1588), Domenico Teotocopuli El Greco.

Los estamentos privilegiados, nobleza y clero, se legitiman mutuamente en la cúspide social, y se les abren las puertas del cielo, de cuyo orden divino pretenden ser el reflejo terrenal. Los no privilegiados, a pesar de ser la gran mayoría de la población, están poco representados (lo que da su peso exacto en el sistema político y social): quizá sólo los dos únicos personajes que miran de frente al espectador (el pintor y su hijo) serían miembros de la burguesía; no aparece ningún campesino (los vecinos de la villa de Orgaz a los que hubo que obligar a pagar las rentas de las que salió el cuadro y la iglesia de Santo Tomé).

Sociedad Estamental

El término Sociedad estamental designa un tipo de organización social basada en la desigualdad de condiciones, sancionada por el sistema jurídico-político y legitimada tradicional y teológicamente (por la costumbre y por una ideología  de base religiosa), en el que los individuos permanecen adscriptos a diferentes categorías (estamentos), ordenadas jerárquicamente dentro de su grupo humano, que prescriben la esfera de actividades a las que se pueden dedicar y sus limitaciones políticas, y que son en principio relativamente inflexibles a las variaciones e independientes de las acciones o logros (económicos, políticos, militares, intelectuales) de los individuos.

Algunos ejemplos clásicos son los derivados de las sociedades de raíz indoeuropea, usualmente divididas en los tres estamentos de los sacerdotes, los guerreros/administradores y los agricultores/comerciantes. Podemos ver ese modelo en la India hasta época reciente, aunque de la forma cerrada que se denomina sistema de castas, y en la organización de la sociedad en forma piramidal durante el Antiguo Régimen de Francia, de manera que la nobleza, laica o eclesiástica, estaba por encima del resto de las personas, los burgueses, los comerciantes, los artesanos y los campesinos.

La sociedad estamental fue en Europa característica de la Edad Media y duró hasta la Revolución Francesa, cuando nacía la sociedad burguesa, que eliminó el factor delimitante a la riqueza y prestigio social que pueden poseer los individuos

Los tres estamentos

A pesar de que la constitución de divisiones estamentales puede verse desde la Antigüedad Tardía, en el Bajo Imperio Romano va otorgando a los latifundistas rurales un papel cada vez más superior a las decadentes ciudades, las invasiones germánicas definen la nobleza de sangre como estrato social superior, y el papel social y político del Cristianismo, con el monacato y la institucionalización de la Iglesia, no fue hasta la Plena Edad Meida que quedó definida en los reinos de Europa una sociedad estamental, dividida en nobleza, clero y tercer estado.

ESTRUCTURA SOCIEDAD COLONIAL.

La sociedad colonial se estructuró en diversos grupos o estamentos ordenados jerárquicamente.

En el siglo XVI, los conquistadores a raíz de sus hazañas guerreras ocuparon el primer rango social. Sus objetivos principales eran la riqueza, el poder y la honra. Les seguían los primeros pobladores que habían fundado ciudades e iniciado la colonización. Luego se ubicaron los vecinos con casa y patrimonio en la ciudad y los moradores que se ganaban la vida como mineros, pequeños comerciantes, artesanos o granjeros. Por último, los tratantes, pulperos, buhoneros, vendedores ambulantes, etc. conformaron el pueblo urbano.

Esta primitiva sociedad hispana, de marcado carácter señorial, se constituyó en base al usufructo de la mano de obra indígena por medio de las encomiendas. Gracias a la institución de los mayorazgos el grupo social dominante conservó la mayor parte de su patrimonio por generaciones.

Más adelante el dinero se convirtió en el mejor y más eficaz vehículo de movilidad social. Con él se podían comprar la nobleza y el favor del rey, especialmente a lo largo del siglo XVII. Los funcionarios más importantes de la corona, como virreyes, gobernadores, etc., el alto clero, encomenderos y hacendados compartieron desde entonces este privilegiado estamento social.

Los hijos de los españoles nacidos en América -criollos- aumentaron paulatinamente en número y engrosaron al estamento social más alto. En el siglo XVIII comenzaron a autodenominarse americanos y disputaron fervientemente los principales cargos públicos a los peninsulares. Esta pugna fisuró la unidad y los intereses que había cohesionado al grupo blanco en los siglos anteriores, sembrando la semilla de la emancipación de las colonias americanas.

Criollos y peninsulares nunca fueron muy numerosos. A mediados del siglo XVI había unos 150 mil de ellos en la América española, cifra que aumentó a los 660 mil promediando el siglo siguiente. Recién a comienzos del siglo XVIII la población blanca sobrepasó el millón de habitantes.

Pero no sólo el dinero determinó la estratificación social durante la época colonial. Desde los primeros momentos de la conquista el español se unió sexualmente a las mujeres aborígenes, surgiendo de esa manera el mestizo.

Paulatinamente el número de los mestizos aumentó, cosa que se reflejó en la aparición de una legislación discriminatoria contra ellos. Así por ejemplo, se les prohibió tener repartimientos y encomiendas o desempeñar oficios públicos y reales. “Excluidos de toda función social y del reparto de bienes -señala Manuel Lucena Salmoral- fueron prácticamente empujados a ser pequeños agricultores en un mundo donde la tierra estaba ya repartida entre blancos e indios, lo que les convertiría en un detonador social”.

En las ciudades iberoamericanas convivieron los mestizos, negros e indígenas. Del cruce entre todos estos grupos nacieron las castas, uniones poli raciales de escasa incidencia blanca en las que el negro entraba como alguno de sus componentes. Para distinguir a los innumerables tipos étnicos que surgieron de estas uniones, en la época se empleó una nomenclatura muy pintoresca: mulato, zambo,morisco, albarazado, lobo, cambujo, tente-en-el-aire o no-te-entiendo son sólo algunas de las denominaciones que proliferaron en toda la América española.

Durante la colonia las castas se clasificaron teniendo en cuenta principalmente el color de la piel, en lo que Alejandro Lipschütz denominó acertadamente pigmentocracia. Es decir, se relacionó la condición social del individuo con el color de su piel; a mayor “blancura” se ostentaba una mejor ubicaciónen la sociedad indiana.

Era muy difícil acceder a los privilegios, derechos o bienes de quienes tenían la ventaja de contar con una piel más clara, transformándose el prejuicio racial en prejuicio social.

Un antiguo dicho colonial sintetiza el desprecio que sufrieron las castas por parte de los grupos más pudientes y “blancos”: “Ya en época muy tardía que Dios hizo el café e hizo la leche, pero no el café con leche”.

El nativo americano legalmente fue considerado superior a las castas. Podía disfrutar de sus propios bienes, cultivar sus tierras, criar ganados y comerciar sin las restricciones impuestas a mestizos, mulatos o negros. En efecto, la nobleza aborigen se relacionó con los grupos dirigentes hispanos y pudo conservar ciertos privilegios.

La masa indígena constituyó la base de la pirámide social por ser la principal fuerza de trabajo en la minería, agricultura,   obras públicas y en las industrias rurales o urbanas. Las leyes -que consideraban a los indígenas como menores de edad- regulaban sus actividades y los protegían. No obstante, en la vida real su subsistencia fue muy precaria y su condición social estuvo muy cerca a la de los grupos que legalmente eran inferiores.

El último lugar en la estratificación social americana lo ocuparon los esclavos provenientes de África. De acuerdo con Philip Curtin, los negros que arribaron a la América española durante la colonia superaron el millón de individuos.

Los africanos estuvieron sujetos a muchas limitaciones entre las cuales se cuentan la prohibición de portar armas, andar de noche por ciudades y villas, montar a caballo o tener indígenas a su servicio. Sin embargo, la situación laboral del negro no era tan mala como su condición jurídica. Debido a su mayor resistencia física y al tipo de trabajos que desempeñaron los esclavos negros lograron muchas veces una posición social superior a la del indígena.

El esclavo, especialmente en el siglo XVIII, pudo acceder a la libertad mediante la manumisión. Esta o le era concedida voluntariamente por sus dueños o la adquiría mediante la compra de su libertad a precio de mercado.

Un gran problema para las autoridades peninsulares fueron los negros cimarrones o esclavos fugitivos que huían de sus amos y se agrupaban en bandas. Algunos formaban parcialidades o palenques con una organización según formas políticas de origen africano y desde ahí se dedicaban a saquear haciendas, poblados indígenas y caminos para sustentarse.

LA SOCIEDAD COLONIAL

Durante la conquista se inició el largo proceso de formación de la sociedad colonial sobre la base de la población indígena sometida y la superposición del grupo de guerreros castellanos. Los españoles que arribaron a América lo hicieron convencidos de traer consigo los elementos de la civilización y por lo mismo negaron todo valor a las culturas nativas.

La sociedad colonial estaba organizada en un rígido sistema que distribuía la población en sectores claramente diferenciados y ordenados jerárquicamente.

El sistema social de la colonia no se entendería si no se tuviera en cuenta el factor racial. Su papel es tanto o más importante que los aspectos económico y cultural. La superioridad de la civilización traída por los españoles, la derrota y el sometimiento de los indígenas y la importación de negros que se encontraban en bajos niveles culturales, determinaron , junto con el triunfo de los blancos, el imperio de un duro prejuicio racial, que la miseria y la abyección de los vencidos parecía justificar. La flojera, los vicios y toda clase de tachas morales, eran vistas como defectos inherentes a las razas indígena y negra, en contraste con la superioridad del elemento blanco. Esta valoración de la blancura actuaba poderosamente en la distribución de los individuos a escala social. Aquellos que exhibían rasgos blancos estaban seguros de conservar su situación o mejorarla y en ningún caso descenderían muy bajo si la suerte les era adversa. En cambio, un mestizo o un mulato que acusase marcadamente su sangre indígena o negra, tenía vedado cualquier ascenso.

De esta manera el prejuicio racial actuaba como factor de estratificación social y a través de los siglos continuaría pesando fuertemente.

Pero fue principalmente en los siglo XVI y XVII donde la sociedad chilena se caracterizó por una profunda estratificación de orden racista. Los estamentos tuvieron el siguiente orden, más o menos:

1) BLANCOS: constituyeron la cúspide del orden social, diferenciándose dos grupos: los españoles o peninsulares y los criollos.

Los primeros, como representantes directos de los intereses del rey, ocuparon los altos cargos de la administración pública y de responsabilidad política; eran, en consecuencia, los que ocupaban los cargos de virreyes, gobernadores, corregidores, intendentes o miembros de las audiencias.

Los segundos eran hijos de españoles nacidos en América; quienes realizaron la conquista, beneficiándose con el reparto de tierras y encomiendas. Un sector importante de ellos dio origen a la aristocracia. En sus manos se encontraba la riqueza, el prestigio social y cultural, pero carecían, o más bien estaban marginados, de la toma de decisiones políticas.

2) MESTIZOS: inicialmente hijos de blancos con indígenas, pero más tarde definió cualquier unión multirracial. Llegaron a constituir el grupo más numeroso y la principal fuente de mano de obra.

3) INDIGENAS: se distinguieron diferentes categorías según la legalidad impuesta por el conquistador: rebeldes, habitantes en el área del Biobío a Valdivia, comprendía a araucanos, huilliches y pehuenches; esclavos, condición a la que eran reducíos los indios que no aceptaban someterse a los conquistadores, por lo tano, eran indios rebeldes capturados; encomendados, comprendía a los indios que habían sido repartidos en las encomiendas, comprendió principalmente a diaguitas y picunches, con quienes se realizó el mestizaje más intenso, y luego a araucanos, huilliches y cuncos; amigos, fueron aquellos indígenas que cooperaron con los españoles en el proceso de conquista, incluyó, inicialmente, a los picunches, pero más tarde también a araucanos y huilliches.

4) MULATOS Y ZAMBOS: productos de la unión de negros y blancos y negros e indígenas, respectivamente, este sector fue poco numeroso, debido al reducido volumen de negros traídos a Chile. Fueron rápidamenente absorbidos por el grupo mestizo.

5) NEGROS: llegados a Chile desde los tiempos de Valdivia, pero por el ritmo de producción de la economía chilena, su alto costo y la existencia de una importante masa laboral de indígenas, no se hizo urgente su internación a la gobernación de Chile.

En el transcurso del siglo XVIII, sin embargo, tendió a borrarse el aspecto estamental de la sociedad no como resultado de un proceso de democratización de la misma sino porque se debió a la difusión del estrato mestizo con el de mulatos y zambos, mientras los indígenas no cesaban de disminuir.

Cinco causas que provoco la extinción del grupo indígena:

1. Sobreexplotación laboral.

2. Enfermedades y epidemias (sífilis, chavalongo, pestes).

3. Alteración de la dieta alimenticia.

4. El mestizaje.

5. La guerra de Arauco.

Pero si este grupo estaba en contracción demográfica, el de los mestizos se encontraba en franco proceso de expansión. Ya en el siglo XVII resultó ser el de mayor crecimiento y por lo mismo pasó a constituir la mano de obra barata en las faenas agrícolas.

En resumen, en el siglo XVIII se diferencias dos grandes grupos sociales: el de los mestizos, donde se origina el campesinado chileno, y la aristocracia terrateniente, a cargo del poder político desde 1810.

I) LA ARISTOCRACIA.

Formada originalmente en el grupo de los conquistadores, estaba destinada a gozar de los privilegios de la sociedad colonial. Los conquistadores formaron un grupo privilegiado que disfrutó de las encomiendas, explotó los lavaderos de oro y la tierra, dirigiendo en gran medida la suerte del país.

Descender de los primeros conquistadores constituyó un mérito especial, reconocido por el rey y respetado por la sociedad.

Durante el siglo XVI, el tener una encomienda y haber participado en la guerra de Arauco eran motivos de encumbramiento social. Los servicios prestados en ella distinguían a oficiales y les daban acceso a altas posiciones sociales.

El goce de encomiendas garantizaba a la aristocracia mano de obra gratuita y prestigio social. De acuerdo a las disposiciones legales, le encomienda se otorgabapor dos vidas, esto es al beneficiario y a su sucesor, para volver después a disposición de la corona y ser cedida de nuevo libremente a quien tuviere el mérito o las influencias necesarias. En la práctica, las encomiendas permanecían, por lo general, en las mismas familias.

Como base de la riqueza familiar, la encomienda pierde importancia en el siglo XVII. Lo que sucede ahora es que la tierra comienza a ser valorada como la principal fuente de riqueza. ¿Cuál es la causa? Desde fines del siglo XVI se comienza a desarrollar un intenso comercio con el virreinato del Perú. Lentamente Chile se va transformando en exportador de productos derivados de la ganadería; entonces, ahora quien posee tierra podrá dedicarse a la crianza de ganados y, en consecuencia, en exportador.

El aprovisionamiento del Perú y el tráfico de retorno elevaron la fortuna de algunos mercaderes. La elaboración de ciertos productos en los obrajes y talleres, la producción de vino y aguardiente, dieron regulares beneficios a los agricultores más activos, que además del trabajo de la tierra se atrevieron a iniciar empresas comerciales.

Paralelamente se realizó un proceso de criollización, en que los hijos del país adquirieron importancia y terminaron por gravitar manifiestamente. Es decir, en las primeras épocas el elemento peninsular fue el más numeroso dentro de la aristocracia y el de mayor prestigio social, pero lentamente comenzó a ser igualado y suplantado por el grupo criollo, formado por los descendientes blancos de los españoles.

Además del desarrollo numérico, también la riqueza y la influencia social iban pasando a mano de familias criollas, que heredaban las tierras, las grandes casas de las ciudades y las encomiendas, hasta llegar a ser el sector propietario por excelencia. En cambio, los españoles iban quedando reducidos a la burocracia superior y a otras funciones, detentando la autoridad y la influencia social.

A su vez, los criollos conservaron los cargos del cabildo, el que utilizaron como un medio para defender sus intereses.

Si hubiese que definir en pocas palabras el carácter de la aristocracia en las primeras centurias, habría que decir que durante el siglo de la conquista (XVI) fue un grupo militar y encomendero con predominio español y que durante el siglo XVII se consolidó como grupo criollo de acentuado carácter terrateniente y comercial.

Durante la última centuria colonial (XVIII) la aristocracia acentuó su relieve y tomó fuerte conciencia de su valor. El incremento de su riqueza y la conciencia de su valer quedaron en evidencia en este siglo con la adquisición de títulos de nobleza, de hábitos de orden de caballería y la fundación de mayorazgos.

Agrega, pues, a su carácter de comercial y terrateniente, el de nobiliario.

Catorce títulos de nobleza fueron otorgados por la corona desde fines del siglo anterior a familias de reconocidos méritos y antecedentes, que debían probar grandes servicios prestados por ellas y sus antepasados al rey y a la comunidad, amén de una conducta intachable. Era necesario además pagar una fuerte suma de dinero.

Otra forma de distinguirse era mediante la obtención de hábitos de las órdenes de caballería, que, aunque de menor categoría, eran sumamente estimados.

La institución de los mayorazgos consistía en el derecho del hijo mayor a heredar un conjunto de bienes muebles e inmuebles, como casas, chacras, haciendas y joyas, que eran del dominio perpetuo de una familia con prohibición de enajenarlas. El fundador disponía de cuáles bienes deseaba vincular al mayorazgo y debía obtener la aprobación del rey, que la concedía sólo a familias pudientes.

II) MESTIZOS, MULATOS, ZAMBOS.

En el lenguaje de la época el pueblo era el más alto grupo social, el único que tenía actuación pública. Las capas inferiores recibían el nombre de plebe o la connotación racial de castas. También se denominó en un sentido más general a todos estos grupos con el nombre de bajo pueblo. Constituyó este sector la dotación de trabajadores campesinos, mineros y urbanos sobre los cuales la aristocracia ejerció control laboral.

Este sector fue víctima de una fuerte discriminación social por parte de la aristocracia. La discriminación funcionó a varios niveles. Por ejemplo, a los individuos de nacimiento irregular, de oscuro origen social o de dudosa reputación moral, o de ocupación deleznable, les fue prohibida la adquisición de encomiendas.

En 1549 una cédula real dictaminó que los “hombres ilegítimos” no podían ocupar cargos públicos sin un permiso especial del rey. En 1552 se decretó que los que desempeñaban un oficio manual no podían ser corregidores de indios. Ni podían ser oficiales de policía. No podían ser investidos como sacerdotes o monjas, a menos que obtuviesen una autorización especial.

De este sector, llamado bajo pueblo, se originó el campesinado chileno. Con el tiempo se formaron dos tipos de trabajadores campesinos: labradores y peones.

Los labradores eran trabajadores residentes al interior de las haciendas, en su mayoría eran hombres casados; disponían de un pedazo de tierra o tenencia y estaban obligados a desempeñar los trabajos que les asignaran sus patrones. Había en su interior varias categorías: estaban, en primer lugar, los empleados, hombres de confianza de los hacendados; los inquilinos o arrendatarios, que eran pequeños campesinos que recibían en arriendo un trozo de tierra, normalmente en los márgenes de las hacienda, a cambio de un canón o arriendo que se pagaba en trabajo.

Los peones, en cambio, eran trabajadores que no tenían residencia permanente en la hacienda sino que acudían a ella a contrata en períodos bien específicos, como siembra, cosecha o matanza, cuando no dio abasto la mano de obra residente. Se les llamó afuerinos, vagabundos o gañanes.

      LA IGLESIA CATÓLICA