TURISMO
La historia del turismo es extensa. Sus orígenes pueden rastrearse en la Antigua Grecia, cuando miles de personas se desplazaban para asistir a las Olimpiadas cada cuatro años. Entendido como actividad comercial, el turismo nace de la mano del inglés Thomas Cook, quien organizó el primer viaje turístico de la historia en 1841 y fundó, una década después, la primera agencia de viajes: Thomas Cook and Son.
MEDIOS DE COMUNICACIÓN Y TRANSPORTE
Todos hemos realizado turismo en algún momento de nuestra vida. Sabemos que la actividad está asociada al ocio, el descanso y el descubrimiento de nuevos lugares, entre otras cuestiones. Pero, ¿qué es exactamente el turismo?
Puede definirse al turismo como el conjunto de las acciones que una persona lleva a cabo mientras viaja y pernocta en un sitio diferente al de su residencia habitual, por un periodo consecutivo que resulta inferior a un año.
Por ejemplo: “Cuando me jubile, me dedicaré a hacer turismo por Europa”, “En este pueblo, la mayoría de la gente vive del turismo”, “El intendente manifestó su deseo de fomentar el turismo para generar riqueza”.
La historia del turismo es extensa. Sus orígenes pueden rastrearse en la Antigua Grecia, cuando miles de personas se desplazaban para asistir a las Olimpiadas cada cuatro años. Entendido como actividad comercial, el turismo nace de la mano del inglés Thomas Cook, quien organizó el primer viaje turístico de la historia en 1841 y fundó, una década después, la primera agencia de viajes: Thomas Cook and Son.
Hoy el turismo es una de las industrias más importantes a nivel mundial y promueve viajes de todo tipo: con fines de descanso, motivos culturales, interés social, negocios o simplemente ocio.
Pese a que la actividad turística proviene de tiempos ancestrales, recién se definió hace unos años como actividad económica independiente y dado que engloba a una gran variedad de sectores económicos y disciplinas académicas, encontrar una definición absoluta del término es un tanto difícil. Puede verse de una u otra forma de acuerdo al aspecto o la actividad desde la que se lo desee definir.
En el sector económico podrían definir el turismo a partir del consumo, mientras que un psicólogo realizaría un análisis partiendo de los comportamientos turísticos. Por su parte, un geógrafo ofrecería una definición cuyo principal elemento sería el territorio, sus propiedades y demás cuestiones que toquen su área de trabajo.
A continuación citamos algunas definiciones académicas que se han hecho sobre el turismo:
Burkart y Medlik ofrecen una descripción sobre el concepto que lo ve como aquellos desplazamientos cortos y temporales que realizan las personas fuera del lugar donde residen o trabajan y realizando actividades diversas que las que acostumbran.
Mathieson y Wall, por su parte explican que se llama así al movimiento temporal de gente a lugares lejanos a su residencia y por períodos menores a un año.
Según la Organización Mundial del Turismo (OMT) consiste en aquellas actividades que las personas realizan mientras están de viaje en entornos donde no es habitual que se encuentren, cuyos fines son el ocio, los negocios u otros y duran períodos inferiores a un año.
Es posible distinguir entre distintos tipos de turismo según los gustos de los viajeros y las actividades que pueden realizarse durante la estancia.
El turismo de compras se caracteriza por estar organizado con el fin de recorrer los centros comerciales y espacios donde el viajero puede consumir comprando.
El turismo cultural se encuentra centrado en visitas a museos, exposiciones, y demás lugares propios del lugar donde el viajero puede conocer más sobre la historia y la vida cultural del sitio que visita.
El término turismo rural se refiere a cualquier actividad turística que se encuentre en un medio rural, cerca de áreas naturales, litorales y que permiten actividades relacionadas con el trabajo del sector rural. Es un tipo de turismo opuesto al masificado, el que se estila en las ciudades costeras, y exige un entorno endógeno soportado por un entorno humano y ambiental. Es un turismo respetuoso con el medio ambiente, que intenta unirse al resto de las actividades turísticas aprovechando los recursos locales.
El turismo formativo tiene como objetivo ofrecer al viajero conocimientos sobre una materia determinada, objetivo de su viaje.
El turismo gastronómico tiene como objetivo que los viajeros conozcan las comidas autóctonas del lugar y realicen degustaciones y actividades relacionadas con la cocina.
El agroturismo consiste en actividades en medios rurales donde los turistas se alojan y puende participar de las actividades propias del lugar, colaborando en la restauración de granjas o cortijos.
El ecoturismo es el que se realiza en medios de protección natural. Suelen participar de esta actividad los residentes del lugar que reciben a los turistas y les presentan el espacio. En el ecoturismo tiene prioridad la preservación de la naturaleza.
El turismo de aventura consiste en una serie de actividades que se realizan en un entorno rural y cuyo objetivo es ofrecer sensaciones de descubrimiento, poner a prueba los límites de supervivencia de los turistas. Se realiza en espacios que hayan sido escasamente explotados a nivel turístico.
Turismo en el Perú
El Turismo en el Perú se constituye en la tercera industria más grande de la nación, detrás de la pesca y la minería. El turismo se dirige hacia los monumentos arqueológicos, pues cuenta con más de cien mil sitios arqueológicos, el ecoturismo en la Amazonía peruana, el turismo cultural en las ciudades coloniales, turismo gastronómico, turismo de aventura y turismo de playa.1De acuerdo con un estudio del gobierno peruano, el índice de satisfacción de los turistas después de visitar el Perú es 94%. Es la industria de más rápido crecimiento en el Perú, creció anualmente a un ritmo del 25% en los últimos cinco años, siendo la tasa de crecimiento más alto que cualquier otro país en América del Sur. Los países más populares de origen de los turistas son losEstados Unidos, Chile, Argentina, Reino Unido, Francia,Alemania, Brasil, España, Canadá e Italia.
Para definir los medios de comunicación social de forma que este más a tono con la modernidad, con la onda de la globalización: son los canales de difusión (carteles publicitarios, prensa escrita, cine, radio, televisión, internet) y medios de expresión que se dirigen a un público-destinatario, definido por ciertas características socio-económicas y culturales y en el que cada receptor es anónimo, más no así el emisor.
Si lo anterior lo llevamos a un modelo matemático encontramos que la similitud con los vectores es asombrosa puesto que ambos le dan orientación a un segmento (sociedad y línea recta).
Entonces si el medio de comunicación tiene orientación y segmento, pueden ser fácilmente clasificados en por lo menos dos grupos:
Grupo 1:
Visual: prensa, internet.
Auditivo: radio.
Audiovisual: televisión, cine, internet.
Auditivo: radio.
Grupo 2:
Uso de formas y/o códigos verbales: prensa, radio.
Uso de formas y/o códigos verbales y no verbales: cine, televisión, internet
Dentro de los principales objetivos de los medios de comunicación social se tienen:
Crear audiencia.
Crear un público potencialmente comprador.
Crear conciencias.
Diseñar o mantener un determinado orden social.
Informar.
Entretener.
A lo largo de toda la historia, los medios de comunicación social han jugado un papel muy importante en el desarrollo de las diferentes sociedades y culturas que cohabitamos el orbe, en donde no solo han difundido noticias, información, acerbo cultural,
Redes De Comunicación Y Transporte,
Para El Desarrollo Regional Y Nacional.
1.
EL TRANSPORTE:
El
transporte es una actividad de servicio
por la que se trasladan las
personas y bienes económicos de un lugar a otro, de acuerdo a los requerimientos del
desarrollo
2. EL
TRANSPORTE TERRESTRE La red vial en
el Perú está compuesta por más de 78.000 km
de carreteras, organizada en tres grandes grupos
· Las Carreteras Longitudinales.- son aquellas que unen a las ciudades del sur y del
norte las principales son: La Panamericana , que une las ciudades de la costa;
esta recorre todo el continente americano desde Alaska hasta Tierra del fuego
en Chile, incluye también a Argentina y Bolivia. Esta carretera es la principal
en el territorio nacional, es completamente asfaltada y une a las demás
ciudades con la capital de Lima. La Longitudinal de la Sierra , que une las
principales ciudades de la Sierra. Puno
· Carreteras
de Penetración: Son aquellos
que parten de algún puerto del litoral costeño y asciende a la cordillera de
los Andes, atraviesa por abras y pasos
pasa por al flanco oriental de los Andes; estas carreteras unen a ciudades de la costa, sierra y selva.
Dentro de las principales tenemos: La que parte de Olmos, Moyabamba, Tarapoto; Carretera Central, que parte desde el puerto del Callao,
Lima, La Oroya ,
Huanuco, Tingo Maria y otro ramal de La Oroya , Tarma, Oxapampa, Satipo. La ruta de los Libertadores: Ica,
Ayacucho, y otra de Ica, Ayacucho, Apurimac, Cuzco, Puerto Maldonado. Carretera del Sur; Entre
Matarani, Arequipa, Puno,Cuzco y otra
de ilo, puno y cuzco. Merece destacar la carretera interoceánica al
Brasil y Bolivia.
·
Carreteras de enlace: carreteras que unen a las ciudades y pueblos de la
costa y la sierra; que enlazan con las demás carreteras longitudinales y de
penetración.
·
Ferrocarriles: sobresalen El ferrocarril
Central. Que une puerto del Callao con Lima y la Oroya ; de donde salen dos
ramales: La Oroya ,
Cerro de Pasco y el otro de la
Oroya a Huancayo y Huancavelica; este ferrocarril es
importante por que se encarga de transportar los minerales de las principales
minas del centro del Perú, el Ferrocarril
del Sur, une matarani, Arequipa,
Juliaca de donde salen dos ramales uno hacia Puno y Bolivia y el otro Juliaca a
Cuzco (Machupicchu).
3. TRANSPORTE
ACUATICO
· El Transporte Maritimo: Se realiza a través del océano Pacifico entre los
puertos Peruanos y los demás puertos del mundo. Entre los puertos Peruanos que
cumplen una función importante tenemos: El Callao, Chimbote, Salaverry, Ete,
Pimentel, Matarani, Ilo: además existen otros puertos como: Zorritos, Lobitos,
Samanco, Casma, Supe, Chala, Atico, Quilca, etc.
· El
Transporte Fluvial: este transporte
se realiza en la selva, donde la mayoría de los ríos son navegables; los
puertos que sobresalen son: Iquitos y Pucallpa.
· El
Transporte Lacustre. se realiza en
el lago Titicaca, en Puno. Es justamente desde el puerto de Puno
donde a diario parten embarcaciones hacia las principales islas y ciudades
circundantes, Puno-Guaqui en Bolivia.
4. TRANSPORTE
AEREO: La mayoría de las capitales de los departamentos poseen su aeropuerto,
siendo los principales: Jorge Chávez en Lima, Velasco Astete en el Cuzco,
Rodríguez Ballon en Arequipa, Iquitos, Trujillo, Chiclayo, Piura, etc. En el
territorio nacional operan las compañías aéreas siguientes: LAN-PERU, TACA, cielos andinos, star Perú, Aerocondor,
etc. De igual forma otras internacionales como: Iberia, Alitalia, Aerolíneas
Argentinas, star Perú, TAM Brasil, Airfrance, etc.
5.
LA IMPORTANCIA DEL TRANSPORTE, radica en lo siguiente:
·
Es una actividad básica y decisiva para el
desarrollo del país.
·
Apoya a los sectores respectivos.
·
Hace posible el comercio externo e
interno.
·
Conecta a diferentes núcleos de cohesión
·
Propicia la transformación de noticias y
desarrollo de la cultura
·
Presta servicios a la población y la
defensa nacional.
CENTRALIZACIÓN, REGIONALIZACIÓN Y DESCENTRALIZACIÓN
Se entiende por c. el sistema de gobierno que polariza y hace depender la vida político-administrativa de un centro de poder y decisión, dotado de facultades muy extensas y alejadas de las unidades a que aquéllas se aplican. Se concreta en un estado unitario y monolítico para el que las instituciones no se manifiestan, sino que se crean por él. Siendo el Derecho el lenguaje del poder, las normas de un Estado centralista se caracterizan por estas dos notas: su alumbramiento se hace en el centro o por delegación de él; son uniformes, consecuencia del unitarismo y de la planificación (v.). Historia del centralismo. Es tan viejo como la Humanidad, ya que el deseo de concentrar el poder privó en el gobernante desde antiguo. Los tiranos griegos, el Imperio romano (aunque haya de tenerse en cuenta la autonomía de que gozaban procónsules y pretores), las monarquías orientales, son claros ejemplos de ello. A veces la hipertrofia de poder en una persona se apoyó en conceptos religiosos; así, en los tiempos modernos las monarquías de derecho divino. En la Edad Media la realidad social tendía a prevalecer sobre el Estado, nombre este último que se utiliza por vía expresiva, aunque sea moderno. La fuerza vital, más que en el individuo aislado, estaba en el inmerso en la familia, gremio, municipio. Es en la Edad Moderna cuando el c. se manifiesta como expresión concreta de una ideología política de influencia marcadamente romanista. A la terminación del s. XVl se define claramente la soberanía (v.) del Estado como poder supremo y único, fuente de autoridad y de Derecho. Surge el Estado nacional con su monarquía centralizada en la que los nobles se sustituyen por letrados. Bodino (v.) y Grocio (v.), luego Hobbes (v.) en el XVII, con su Leriathan, fueron los teorizantes de esa doctrina. En el s. XVIII estas ideas se ven reforzadas por las concepciones de Rousseau (v.), para quien sólo el individuo y el Estado pueden tener derechos y las sociedades que existen o son manifestaciones de éste o viven por pura concesión del mismo.
Sistema centralista. No puede afirmarse que el c. sea exclusivo de la monarquía o de la república. Se ha dado con una u otra forma de gobierno, lo cual se explica porque afecta más bien a la constitución del Estado, al que contempla de arriba abajo, en vertical. El poder se encuentra en la cima y desde allí irradia a la sociedad. Primero el Estado lo ha avocado hacia sí y luego lo delega. Esto se llama estatismo o exageración de las facultades del Estado. Partiendo de la base de que no se admite la estructura orgánica de la sociedad y de que hay que evitar la atomización de ésta, surge la necesidad de dar cohesión, aunque sea externa y mecánica, al conjunto de individuos, lo que se logra mediante el armazón del Estado y de su Administración. A esta conclusión se llega partiendo de una visión política individualista, con lo que paradójicamente el individuo acaba viéndose sometido a un Estado fuerte que le ha absorbido su soberanía y respecto de cuya acción legisladora y ejecutiva no puede poner una limitación basada en la existencia de personalidades sociales con facultades y ámbitos propios.
regionalizacion
Laregionalización cambiará el mapa político del país y nuestra manera de pensar al Perú. Proceso complejo que trasciende los incentivos presupuestarios, no puede convertirse en un mercadillo de transacciones territoriales sólo para atender las necesidades de corto plazo de algunas provincias. Lamentablemente, esta es la dirección que ha tomado, desviándose de su principal propósito -potenciar espacios territoriales sostenibles sobre bases económicas y socio-culturales – hacia objetivos sólo de caja fiscal.
La prisa gubernamental por mostrar cualquier resultado y el oportunismo político de ciertos actores regionales, deviene en un mercantilismo a escala macro-regional, donde los favores de los incentivos someten a las regiones al facilismo del poco dinero para pagar obras a inaugurar antes de las próximas elecciones.
Si las regiones no se alinean al propósito estatal, la represalia se medirá en soles menos para los presupuestos regionales. El referéndum para que el ciudadano decida “sí” o “no”, se transforma en faja de transmisión de esta presión, pues se contamina por la grosera intervención gubernamental, amparado en una costosísima y desigual campaña publicitaria con medios estatales, que pretende vender la idea de que con sólo votar por el “sí”, los desposeídos peruanos superarán su pobreza.
La prisa gubernamental por mostrar cualquier resultado y el oportunismo político de ciertos actores regionales, deviene en un mercantilismo a escala macro-regional, donde los favores de los incentivos someten a las regiones al facilismo del poco dinero para pagar obras a inaugurar antes de las próximas elecciones.
Si las regiones no se alinean al propósito estatal, la represalia se medirá en soles menos para los presupuestos regionales. El referéndum para que el ciudadano decida “sí” o “no”, se transforma en faja de transmisión de esta presión, pues se contamina por la grosera intervención gubernamental, amparado en una costosísima y desigual campaña publicitaria con medios estatales, que pretende vender la idea de que con sólo votar por el “sí”, los desposeídos peruanos superarán su pobreza.
Autodeterminación ciudadana, desarrollo territorial con base en competitividades regionales y gobiernos limitados a todo nivel, constituyen los ejes de una descentralización liberal. La autodeterminación preserva el derecho a la libertad de elección de los individuos. La competitividad genera bases de mayor desarrollo y bienestar para ellos. Y la limitación de los gobiernos, a todos sus niveles, permite distribuir decisiones de modo más horizontal y participativo entre los individuos. Esto último es clave, de otro modo sólo se descentraliza el estatismo, lo que equivale a construir centralismos desconcentrados. La descentralización liberal se opone a la descentralización dirigista y estatista, que sustentó los fracasados y numerosos intentos desde los albores de la República. Por tanto, la descentralización liberal es la única que puede ser también la descentralización sustentable.
descentralizacion
En el Perú, el proceso de descentralización se inició luego de un consenso entre las principales fuerzas políticas, se concretó en la modificación del Capítulo sobre Descentralización de la Constitución Política en marzo de 2002. A partir de ese momento se puso en marcha un proceso de reforma orientado a mejorar los servicios que el Estado brinda a la ciudadanía y promover la existencia de mayores oportunidades en los distintos departamentos.En el contexto actual de renovación de autoridades, es importante debatir sobre el curso de acción a seguir para que este proceso avance. Si bien muchas de las decisiones para su buena marcha recaen en el nivel nacional, las autoridades regionales y locales tienen un rol importante que cumplir para que el proceso pueda alcanzar los objetivos que persigue, en especial para que la descentralización traiga resultados y beneficios concretos para la toda la población.
Así, "Elecciones regionales y locales: la descentralización en agenda" busca aportar al debate y la formulación de propuestas de los candidatos y candidatas en las próximas elecciones regionales y locales, en el tema de descentralización y gestión pública local. En este marco, se han seleccionado las dimensiones del proceso de descentralización en que los gobiernos descentralizados tienen mayores responsabilidades y los electores especial interés. Con el objetivo de enriquecer este documento, en el análisis de la dimensión de la democratización de las decisiones públicas se contó con el apoyo de Proética.
Esperamos que esta publicación sea de utilidad para los partidos y movimientos políticos y sus candidatos en el proceso de afinamiento de sus propuestas así como para los medios de comunicación y la sociedad civil para promover el debate de los temas críticos de la descentralización.
ACTIVIDADES ECONÓMICAS EN EL PERÚ
Se llama actividad económica a cualquier proceso mediante el cual
obtenemos productos, bienes y los servicios que cubren nuestras
necesidades.
Las actividades económicas son aquellas que permiten la generación de riqueza dentro de una comunidad (ciudad, región, país) mediante la extracción, transformación y distribución de los recursos naturales o bien de algún servicio; teniendo como fin la satisfacción de las necesidades humanas.
Cada comunidad encuentra que sus recursos son limitados y por lo tanto, para poder satisfacer a estas necesidades debe hacer una elección que lleva incorporado un coste de oportunidad.
Las Actividades Económicas abarcan tres fases: producción, distribución y consumo.
Como la producción depende del consumo, la economía también analiza el comportamiento de los consumidores.
Las actividades económicas son aquellas que permiten la generación de riqueza dentro de una comunidad (ciudad, región, país) mediante la extracción, transformación y distribución de los recursos naturales o bien de algún servicio; teniendo como fin la satisfacción de las necesidades humanas.
Cada comunidad encuentra que sus recursos son limitados y por lo tanto, para poder satisfacer a estas necesidades debe hacer una elección que lleva incorporado un coste de oportunidad.
Las Actividades Económicas abarcan tres fases: producción, distribución y consumo.
Como la producción depende del consumo, la economía también analiza el comportamiento de los consumidores.
Perú es un país
con una economía muy
diversificada que comprende las tres ramas
productivas; es
decir, los sectores primario, secundario y terciario. No obstante esto, gracias a su riqueza en recursos
naturales y a las características de su geografía, posee más desarrolladas las actividades
relacionadas con lap roducción de bienes primarios.
Económicamente, se distinguen tres zonas productivas diferentes donde es posible lograr distinta clase de productos. De este modo, por brindar condiciones climáticas, hidrográficas y de suelo particulares, las regiones costera, andina y amazónica, se caracterizan por sus modos específicos de ocupación de la población económicamente activa.
Económicamente, se distinguen tres zonas productivas diferentes donde es posible lograr distinta clase de productos. De este modo, por brindar condiciones climáticas, hidrográficas y de suelo particulares, las regiones costera, andina y amazónica, se caracterizan por sus modos específicos de ocupación de la población económicamente activa.
ACTIVIDADES ECONÓMICAS EN EL PERÚ
1. ACTIVIDADES EXTRACTIVAS
A. La Pesca
Por
la forma de pesca, hay dos tipos: la artesanal, en pequeñas
proporciones; y la pesca Industrial a gran escala. El Perú ocupó hasta
el año 1997 el 2do. lugar en producción de harina y aceite de pescado en
el mundo.
Por
el tipo de consumo, hay dos clases: para consumo humano directo
(fresco, congelado, saldo y en conserva) y de consumo humano indirecto
(harina de pescado).
Las principales variedades de pesca son las siguientes:
Costa:
Anchoveta, sardina, jurel, lorna, bonito, machete, pejerrey, cojinova,
corvina, lenguado, coco, pampano, liza, raya, tollo, caballa, atún,
cabinsa, cherlo, guitarra, pintadilla, pampano, mero, cabrilla, chita,
merluza, entre otros. Además pulpo, calamares, caracoles, conchas de
abanico; entre los cetáceos ballenas, cachalotes, delfines, lobos
marinos, etc.
Sierra: Trucha, suche, humato, ispi, mauri y carachi. Además de una gran variedad de Ranas.
Selva:
Paiche, zúngaro, sábalo, gamitama, boquichico, pirañas, pez dorado,
entre otros. Sobresale la gran variedad de tortugas, entre las que se
ubica a la charapa, el motelo y la taricaya, además de algunos lagartos.
B. La Minería
a. Yacimientos de Cobre
· Toquepala (Tacna)
· Cuajone y Quellaveco (Moquegua)
· Cerro Verde, Madrigal y Santa Rosa (Arequipa)
· Tintaya y Bambas (Cusco)
· Cobriza (Huancavelica)
· Morococha (Junín)
· Cerro de Pasco (Pasco)
· Antamina (Ancash)
· Quiruvilca (La Libertad )
· Michiquillay y Algamarca (Cajamarca)
b. Yacimientos de Plata
· San Genaro y Caudalosa (Huancavelica)
· San Juan de Lucanas (Ayacucho)
· Cailloma y Arcata (Arequipa)
· Ticapampa (Puno)
· Colquijirca y Cerro de Pasco (Pasco)
· Salpo (La Libertad )
· Millotingo, Morococha y Casapalca (Lima)
c. Yacimientos de Hierro
· Marcona (Ica)
· Acarí (Arequipa)
· Tambogrande (Piura)
d. Yacimientos de Oro
· Pataz, Parcoy y Budibuyo (La Libertad )
· Ticapampa (Ancash)
· Inambari y Tambopata (Madre de Dios)
· Sandia Y Carabaya (Puno)
· Paucartambo y Quispiocanchis (Cusco)
· Orcopampa (Arequipa)
e. Yacimientos de Zinc
· Colquijirca, Cerro de Pasco, Milpo, Atacocha y Huarón (Pasco)
· Morococha y San Cristóbal (Junín)
· Huanzalá, Raura, Santander, Casapalca y Huarochirí (Lima)
· Hualgayoc (Cajamarca)
f. Yacimientos de Carbón
· Goyllarisquizga (Junín)
· Oyón, Checras (Lima)
· Jutunhuasi (Junín)
· Ancos (Ancash)
· Cayucuyan (La Libertad )
· Queropalca (Huánuco)
C. La Explotación Petrolera
Se
realiza en el norte del país. En el zócalo continental (frente a
Talara); en Piura; y en la región de Loreto, siendo ésta la de mayor
producción.
Desde
la región Loreto (prov. de Loreto; Saramoro) se ha extendido el
Oleoducto Nor Peruano para transportar el petróleo crudo de la selva a
la costa. El Oleoducto mide 856 Km .
de extensión. Tiene ramales secundarios hacia el norte (Marsella y
Pavayacu) y hacia el Sur (Yanayacu), con lo que llega a tener más de 1 000 Km . de extensión, terminando en Bayóvar (Piura). Luego, el petróleo crudo se traslada a la refinerías de Talara y La Pampilla (Lima) para la elaboración de gasolina, keroseno, negro de humo y otros productos derivados.
Principales Refinerías:
· Loreto: Luis F. Díaz (Iquitos)
· Piura: Talara
· Lima: Pampilla y Conchán
· Ucayali: Pucallpa
D. La Forestación
Es
la actividad que permite la explotación de los bosques con la finalidad
de aprovechar los árboles, cuyas maderas, convenientemente cortadas,
son empleadas en la fabricación industrial.
Los
grandes bosques madereros productivos se encuentran en los
departamentos de Loreto y San Martín, ambos concentran el 70% de la
producción Nacional. Al no existir control de tala, los bosques están
desapareciendo por la explotación depredadora del hombre y la falta de
control y leyes que protejan su uso.
En la costa se aprovecha: algarrobo, palo santo, huarango, zapote, guayacán, gualtaco, molle.
En la sierra se obtiene queñoa, quisuar, aliso, eucalipto, etc.
En la selva la extracción de moena, ulcumanu, cedro, menchuya, tornillo, ishpingo, caoba, estoraque, capirona, carapacha, etc.
2. ACTIVIDADES PRODUCTIVAS
A. La Agricultura
Es
la actividad económica que consiste en cultivar la tierra para obtener
productos alimenticios e industriales que el hombre necesita para
satisfacer sus necesidades.
En esta actividad participa la mayor parte de las personas en el país: el 35% de la PEA.
Los principales productos agrícolas que exportamos son el café, el algodón y los espárragos.
Importamos: trigo, maíz, cebollas, frutas, aceite crudo vegetal, leche en polvo, azúcar, conservas, etc.
Costa
Donde
está mejor desarrollada la agricultura. Es intensiva e industrial,
destacándose el cultivo del algodón, la caña de azúcar, la vid y
frutales.
Sierra
Es
de menor escala, solo se hace agricultura estacional y poco
tecnificada, los cultivos esenciales son la papa, la cebada, el trigo,
el olluco, la quinua, las habas, frutales, flores, etc.
Selva
Es incipiente. Se siembra café, té, arroz, papaya, piña, naranja, plátanos, maracuyá, toronja, pepino, etc.
Proyectos de Irrigación
Para la factibilidad de la agricultura en la costa, aprovechando el recurso de las cuencas de los ríos costeños.
San
Lorenzo (Piura); Tinajones (Lambayeque), Choclococha (Huancavelica -
Ica); Majes (Arequipa), Jequetepeque - Saña (Lambayeque), Charcani
(Arequipa).
Proyecto
Chira - Piura (se ha construido la represa más grande del Perú:
Poechos); Jequetepeque - Saña (se ha construido la represa Gallito
Ciego); Chavimochic (aprovechando las aguas del río Santa en los valles
de La Libertad ); Majes - Sihuas (se ha construido la represa de Condoroma).
Entre
los proyectos de estudio: Proyecto Puyango - Tumbes (entre Perú y
Ecuador); Proyecto especial Olmos (Lambayeque - Piura - Cajamarca).
B. La Ganadería
El ganado vacuno se cría en la costa, sierra y selva. En la selva se desarrolla la ganadería del Cebú.
Las
zonas más tecnificadas de crianza de los vacunos es Cajamarca, Lima y
Arequipa, donde dan lugar a una importante industria láctea.
El ganado ovino se cría principalmente en las mesetas andinas. Puno es el primer productor.
El ganado caprino se desarrolla con mayor éxito en Piura.
En
las mesetas andinas se desarrolla la ganadería de los auquénidos. Puno
es el primer productor de llamas (28%), alpacas (56%). Las más
importantes reservas de este ganado están en Ayacucho (Pampas Galeras) y
en Arequipa (Salinas - Aguada Blanca).
La
producción avícola está más desarrollada en Lima, (Huaral). La crianza
doméstica de aves de corral es difundida en todo el país.
También se difunde con gran éxito la crianza de cuyes y conejos, por su gran valor nutritivo que representan.
3. ACTIVIDADES TRANSFORMATIVAS
A. La Industria
El
Perú tiene poco desarrollo industrial. Esta situación nos convierte en
un país dependiente de objetos manufacturados en el exterior. El
principal centro Industrial del Perú es la ciudad de Lima y en segundo
lugar el Callao.
La
harina de pescado y las conservas de pescado son nuestras principales
industrias, sirven para la exportación. Para ello se han establecido en
casi todos los puertos del litoral fábricas de harina y conservas de
pescado.
Otras industrias que sirven para el mercado interno son:
· Fabricación de Oleaginosos (Aceites): Lima, Callao y Piura.
· Industria Azucarera: La Libertad , Lambayeque, Ancash, Lima.
· Industria Cervecera: Lima, La Libertad , Lambayeque, Arequipa, Cusco.
· Industria de Bebidas Gaseosa: Lima, La Libertad , Lambayeque.
· Industria vinícola: Ica, Lima, Tacna.
· Industria Textil: Lima, Lambayeque, Puno, Junín.
· Industria de la Construcción : Lima, Arequipa, Ancash, La Libertad.
· Industria Lechera y sus derivados: Arequipa, Cajamarca, Lambayeque, Lima, Junín.
· Industria metalúrgica: Junín, Moquegua, Pasco, Ica.
· Industria metal-mecánica: Lima y Callao.
· Industria Hidráulica: Huancavelica, Lima, Ancash, Pasco, Arequipa, Tacna.
· Artesanías: Cusco, Junín, Ancash, Ayacucho.
· Industria Turística: Cusco, Lima, Arequipa, Ancash, Loreto.
4. ACTIVIDADES DISTRIBUTIVAS
A. El Transporte
Carreteras
El Perú tiene casi 70 mil Km. de carreteras, entre trochas, afirmadas y asfaltadas.
a. Carretera Panamericana (Panam)
Une a todos los pueblos del litoral costeño, desde Tacna hasta Tumbes. Además la Panamericana une todos los pueblos costeños de América.
b. Carretera Marginal de la Selva
Une la selva alta, desde Tingo María (Huánuco) hasta San Ignacio (Cajamarca).
c. Carretera Longitudinal de la Sierra
Une los principales pueblos de la sierra central, desde Puno a Huánuco; y desde Huamachuco a Cutervo.
d. Carreteras Transversales
· Carretera de Penetración: Lima - Pucallpa.
· Carretera de Penetración: Olmos - Bagua.
· Carretera Central: Lima - Huancayo.
· Vía Los Libertadores: Ica - Ayacucho.
Vías Férreas
El Total de vías férreas es de 1.887 Km . en todo el país.
a. Ferrocarril del Centro
Une Lima con Huancavelica y La Oroya con Pasco
b. Ferrocarril del Sur
Une Arequipa - Puno - Cusco (es el más extenso 1 328 Km .)
Aviación Comercial
Formadas por los Aeropuertos Internacionales y Nacionales
Lima : Jorge Chávez
Arequipa : Rodríguez Ballón.
Cusco : Julio Velasco Astete
Loreto : Francisco Secada
Aeropuertos menores
Tumbes,
Talara, Amazonas, Cajamarca, Lambayeque (José Quiñones), Trujillo,
Ayacucho (Alfredo Mendivil), Pucallpa, Madre de Dios, entre otros.
B. El Comercio
El
comercio internacional, se realiza por carreteras, vía marítima, aérea,
fluvial y lacustre. El propósito es sacar el mayor provecho del mercado
internacional, vendiendo y comprando productos.
El
comercio interno que guarda relación con el turismo es intenso entre
las ciudades, puertos, regiones y localidades. Se hace más por
carreteras, pero también se utiliza la vía marítima, el ferrocarril y la
vía aérea.
ORGANIZACIONES ECONÓMICAS
Los agentes económicos
En la actividad de producción y distribución económica intervienen tres tipos de agentes: las familias, las empresas y el Estado.
Familia, empresa, Estado
Autoconsumo Rentas Capacidad coactiva Transferencias Subsidios |
Las familias tienen un doble papel en la economía de mercado: son a la vez las unidades elementales de consumo y las propietarias de los recursos productivos. La palabra 'familia' hay que entenderla en un sentido amplio, no sólo la familia nuclear de la tradición judeo-cristiana. Cada vez son más frecuentes en nuestras sociedades las familias formadas por una sola pareja o un solo individuo. En los países subdesarrollados y en las zonas rurales de los países en desarrollo es muy frecuente el autoconsumo, es decir, que las familias produzcan lo que van a consumir, alimentos, menaje de hogar, incluso vestuario; como los productos destinados al autoconsumo no se contabilizan en las estadísticas, resultan muy engañosas a veces las comparaciones internacionales. También debe ser considerado autoconsumo los servicios de limpieza y preparación de alimentos prestados en el hogar por los miembros de la familia. En general se considera, aunque quizá no debiera ser así, que en los países occidentales desarrollados la producción destinada al autoconsumo es muy pequeña en comparación con el total del país, inapreciable a efectos estadísticos y despreciable a efectos científicos. Resumiendo: las familias no producen, sólo consumen.
1.1.-Características de las Organizaciones Económicas.
Las organizaciones económicas son entidades diseñadas y creadas por las personas a través de las cuales se pretende alcanzar fines individuales y colectivos.
La organización de máximo nivel es el Sistema Económico en conjunto. El sistema económico es también una creación humana, y muchos de los problemas con que se enfrentan las organizaciones más pequeñas y formales existen en el conjunto de la economía.
Objetivo de las organizaciones económicas en el Perú
En la actualidad, una organización económica tiene como objetivo servir a sus propios clientes, a segmentos importantes de la sociedad o a la sociedad en su conjunto. En la medida en que se satisfagan las necesidades de la clientela, dicha entidad vera maximizado su valor. Es preciso aclarar que el objetivo principal de los administradores de una organización económica no es solamente maximizar el valor del patrimonio de esta, sino procurar la satisfacción de sus clientes, condición necesaria para el logro del objetivo de rentabilidad.
Emigración e inmigración
Cualquier proceso migratorio implica dos conceptos:
- Emigración, que es la salida de personas de un país, lugar o región, para establecerse en otro país, lugar o región. La emigración implica una estimación negativa del nivel de vida de una persona y de su entorno familiar y una percepción de que al establecerse en otra parte aumentarán sus perspectivas económicas, sociales o de otro tipo o, por lo menos, de que sus esperanzas de una vida mejor se harán efectivas en el futuro.
- Inmigración es la llegada a un país de personas procedentes de otro país o lugar.
La forma de migración más importante desde el siglo XIX hasta la época actual es la que se conoce como éxodo rural, que es el desplazamiento masivo de habitantes desde el medio rural al urbano: millones de personas se trasladan anualmente del campo a la ciudad en todos los países del mundo (sobre todo, en los países subdesarrollados) en busca de mejores condiciones de vida y, sobre todo, de mayores oportunidades de empleo.
Migración
La migración es un fenómeno histórico, pues a lo largo de los años el hombre siempre se ha movilizado de un lugar a otro, ya sea en busca de nuevos mercados de trabajo, de mejores condiciones de vida o con expectativas de un mayor desarrollo personal y familiar.
Migraciones:
MIGRACIONES INTERNAS:
Se producen dentro del propio país de origen. El efecto que han causado estas migraciones ha sido la concentración de población en focos urbanos, ya que ha habido un desplazamiento del campo a la ciudad. La inmigración se ha ubicado de forma definitiva y los pueblos han sufrido mucha merma de población, sobre todo joven, quedando en muchos casos abandonados o con población muy envejecida. La inmigración se dirigió hacia laszonas industrializadas de la periferia. La consecuencia de este tipo de inmigración es eldesequilibrio en la densidad de población.
MIGRACIONES EXTERNAS:
Se producen fuera del país de origen. Se distinguen movimientos transoceánicos,intracontinenteles (los flujos intracontinentales son los que caracterizan a los movimientos migratorios de todo el mundo en la actualidad) y fronterizos. Dan lugar a problemas más intensos de adaptación y asimilación que las inmigraciones internas.
El Estado invierte para prestar su poder organizador tanto en la salida de individuos como en el acceso al país de llegada, lo que da lugar a una serie de migraciones con calificativos particulares (asistida , controlada, cualificada, ilegal, protegida).
Este tipo de migraciones externas de forma voluntaria tiene como característica común la búsqueda de mejores condiciones de vida y de trabajo y, de acuerdo con el tiempo de estancia se pueden considerar inmigraciones temporales o permanentes.
Migraciones intercontinentales:
Este mundo de relaciones las encontramos en la convivencia de seres humanos fruto de las migraciones intercontinentales, que pertenecen a diferentes religiones, de diferentes estatus socioeconómico.
CONSECUENCIAS EN EL PERÚ DE LAS MIGRACIONES INTERNAS HACIA LIMA
El fenómeno migratorio en el Perú se ha convertido en uno de los más grandes problemas de la nación. La migración ocurrida en Lima entre los años 40 y 50 revelaron notorios cambios en nuestro país. La concentración de las masas humanas en la capital ha generado muchas secuelas en la sociedad peruana. Las consecuencias implicadas en este proceso abordan distintos ámbitos dentro de la nación que serán analizados a continuación.
Las migraciones hacia Lima ocasionaron en el Perú una problemática que hasta el día de hoy no se han podido solucionar, pero en los que confluyen muchos factores económicos, sociales y geográficos que forman parte de la coyuntura del fenómeno.
En cuanto al primero de los factores, la economía se desprendió de forma desigual en las regiones del país. En la costa, principalmente en la capital, el crecimiento económico hizo posible la solidificación del sistema capitalista vigente cuyo incremento fue favorecido por la mano de obra barata de los inmigrantes. Hecho que propicio el incremento de la industria a lo largo de toda la costa. Y que fue favorable para aquellos migrantes que se dedicaban al comercio. En el interior del país, la intensificación de la pobreza en los sectores con menor grado de desarrollo industrial se debió al abandono del estado en la sierra y selva, debido a que no fueron tomados en cuenta en el desarrollo económico a causa del centralismo. A pesar de los intentos por integrarlos a través de la Reforma Agraria mediante al acceso a la tierra no se logro el objetivo por falta de mercados, créditos y otros elementos necesarios para que la economía agrícola y campesina pudiera ser factible; además, de la falta de visión económica en la sierra y selva para promover el crecimiento global de la patria.
El fenómeno migratorio en el Perú se ha convertido en uno de los más grandes problemas de la nación. La migración ocurrida en Lima entre los años 40 y 50 revelaron notorios cambios en nuestro país. La concentración de las masas humanas en la capital ha generado muchas secuelas en la sociedad peruana. Las consecuencias implicadas en este proceso abordan distintos ámbitos dentro de la nación que serán analizados a continuación.
Las migraciones hacia Lima ocasionaron en el Perú una problemática que hasta el día de hoy no se han podido solucionar, pero en los que confluyen muchos factores económicos, sociales y geográficos que forman parte de la coyuntura del fenómeno.
En cuanto al primero de los factores, la economía se desprendió de forma desigual en las regiones del país. En la costa, principalmente en la capital, el crecimiento económico hizo posible la solidificación del sistema capitalista vigente cuyo incremento fue favorecido por la mano de obra barata de los inmigrantes. Hecho que propicio el incremento de la industria a lo largo de toda la costa. Y que fue favorable para aquellos migrantes que se dedicaban al comercio. En el interior del país, la intensificación de la pobreza en los sectores con menor grado de desarrollo industrial se debió al abandono del estado en la sierra y selva, debido a que no fueron tomados en cuenta en el desarrollo económico a causa del centralismo. A pesar de los intentos por integrarlos a través de la Reforma Agraria mediante al acceso a la tierra no se logro el objetivo por falta de mercados, créditos y otros elementos necesarios para que la economía agrícola y campesina pudiera ser factible; además, de la falta de visión económica en la sierra y selva para promover el crecimiento global de la patria.
El Perú se encuentra situado en la parte central y occidental de América del Sur, extendiéndose de Norte a Sur, desde los 0°0’48” de latitud Sur (frontera con Colombia) hasta los 18°21’03” de latitud Sur (frontera con Chile); de Este a Oeste se extiende desde los 68°39’27” de longitud Oeste (frontera con Bolivia) hasta los 81°19’34,5” de longitud Oeste (litoral N-O del departamento de Piura, provincia de Talara).
2. PUNTOS EXTREMOS DEL PERÚ:
2.1. PUNTO SEPTENTRIONAL O NORTE.-Se ubica en el Talweng del río Putumayo, al Norte de la confluencia de los ríos Güepi y Putumayo(frontera con Colombia, provincia de Maynas, departamento de Loreto) a 0°01’48” de latitud Sur y 75°10’29” de longitud Oeste.
2.2. PUNTO ORIENTAL (OESTE).- Se localiza en la Confluencia de los ríos Heath y Madre de Dios, en la provincia de Tambopata (departamento de Madre de Dios) a 68°39’27” de longitud Oeste y a 12°30’11” de latitud Sur.
2.3. PUNTO MERIDIONAL (SUR).- Se ubica en el Hito N° 01 de la Concordia (frontera con Chile) en el paraje denominado Pascana de Hueso, en la provincia de Tacna, a 18°21’03” de latitud Sur y a 70°22’56” de longitud Oeste.
2.4. PUNTO OCCIDENTAL (OESTE).- Se localiza en Punta BALCÓN o Pariñas (Provincia de Talara, departamento de Piura) a 04°44’44,5” de latitud Sir y a 81°19’34,5” de longitud Oeste.
3. DIMENSIONES DEL TERRITORIO PERUANO:
3.1. DISTANCIA ENTRE LOS PUNTOS EXTREMOS: Del punto más septentrional al más meridional es 2 134,6 Km. y del punto más Oriental al más Occidental existen 1 640,2 Km.
3.2. SUPERFICIE DEL TERRITORIO PERUANO.- 1 285 215,60 Km2., incluyendo la parte peruana del Lago Titicaca, sus islas y las islas del litoral.
3.3. PERÍMETRO TOTAL DEL PERÚ.- Es de 10 153 Km.
3.4. DISTANCIA DEL LITORAL PERUANO.- Es de 3 080 Km. desde el Hito N° de La Concordia hasta Boca de Capones.
3.5. PUNTO MÁS ALTO DEL PERÚ.- Es el Pico del Nevado Huascarán en la Cordillera Blanca (Ancash) a 6 768 m.s.n.m.
3.6. PUNTO MÁS BAJO.- Se encuentra entre las ciudades de Chimbote y Trujillo a 1,19 m. de altitud a la altura del Km. 445 de la Carretera Panamericana Norte.
3.7. DEPRESIÓN MÁS IMPORTANTE DEL PERÚ.- Se denomina Depresión del Cerro y se encuentra a –34 m.b.n.m. al Sur del desierto de Sechura y al Este de la península de Illescas.
3.8. MAYOR PROFUNDIDAD DEL RELIEVE SUBMARINO.- Se localiza en la Fosa Central del Perú, específicamente en la Fosa del Callao a 6 865 m. de profundidad.
4. LIMITES DEL PERÚ:
El Perú limita al NORTE con Ecuador, situación que quedó definido con la firma del Acta Presidencial de Brasilia el 26 de octubre de 1998; y con Colombia, límites que quedaron definidos a través del Tratado Salomón – Lozano en 1922.
Por el ESTE limita con Brasil, situación definida con la firma del Tratado de Límites de 1909; y con Bolivia, país con el que el Perú firmó el Tratado Osma- Villazón y el Tratado de Rectificación de Fronteras en 1909.
Por el SUR el Perú limita con Chile, país con el que se firmó el Tratado de Lima en 1929. Finalmente por el OESTE el Perú limita con el Océano Pacífico del cual tenemos un dominio marítimo de 200 millas.
1.1. EL ZÓCALO CONTINENTAL.- Es parte de la Plataforma Continental cubierta por aguas marinas hasta los 200 m. de profundidad. En él se depositan los sedimentos acarreados por los ríos. Es la zona de afloramiento de las aguas profundas que ascienden cargadas de sales minerales favoreciendo el desarrollo del Plancton. El Zócalo Continental es una gran despensa natural de recursos hidrobiológicos debido a que es la zona donde se desarrolla el Plancton, así también ostenta abundantes recursos minerales, como el petróleo.
1.2. EL TALUD CONTINETAL.- Es el declive que sigue al Oeste del Zócalo Continental. Aquí se localizan los Cañones Submarinos o Fosas Marinas. Es también el lugar de los deslizamientos de materiales sólidos acumulados en el borde del Zócalo Continental.
1.3. LAS FOSAS MARINAS.- Son profundas grietas o fracturas de los fondos marinos que se extienden paralelas al litoral y a partir de los 500 m. de profundidad. Frente a las Costas Peruanas se localiza la FOSA CENTRAL o FOSA DE LIMA localizada entre Pacasmayo y Lima, y cuya máxima profundidad se ubica en: la Fosa del Callao (6 865 m.); y la FOSA MERIDIONAL o FOSA DE ICA que se extiende entre Lomas y la costa sur de Chile, siendo su máxima profundidad la Fosa de Arica (6 768 m.).
1.4. LA PLACA DE NAZCA.- Porción enorme de corteza terrestre que se desplaza de Oeste a Este a 11cm. por año. Esta placa da origen a los movimientos orogénicos en la parte occidental de América del Sur, causantes del origen de la Cordillera de los Andes. Además da origen a los movimientos sísmicos que afectan mayormente la parte sur de nuestro país; y a la zona volcánica de la parte occidental de América del Sur.
1.5. LA CORDILLERA SUBMARINA DE NAZCA O DORSAL DE NAZCA.- Se localiza entre las Fosas Central y Meridional. Es una zona orogénica reciente en donde se está produciendo el levantamiento de una cordillera.
El Mar Peruano se extiende entre la Boca de Capone al Norte y el Paralelo N° 01 de La Concordia por el Sur. Su soberanía marina tiene una distancia de 200 millas marítimas (371 Km.). Tal como lo establece el Decreto Supremo del 1° de agosto de 1947 dado durante el gobierno de José Luis Bustamante y Rivero.
1. CARACTERÍSTICAS:
1.1. TEMPERATURA.- Generalmente sus aguas son frías, así desde la Península de Illescas hasta la frontera con Chile la temperatura es de 17°C debido al Fenómeno de Afloramiento; y desde la Península de Illescas hasta Boca de Capones, la temperatura es de 20,1°C a 24,5°C, esto debido a la Latitud.
1.2. COLOR.- Es variado debido a la presencia del Fitoplancton. En algunas áreas adopta distintas coloraciones debido al Fenómeno del Aguaje.
1.3. SALINIDAD.- Las sales minerales varían entre 34-35 por 1000 en las aguas peruanas, es decir, que en cada litro de agua de mar existen 34 ó 35 gr. de sal.
El Mar Peruano posee una variedad de recursos Ictiológicos y marinos, esto debido a la presencia del Plancton y a la conformación del Zócalo Continental. Los factores que condicionan la riqueza y abundancia de peces en nuestro mar son: la frialdad de sus aguas, la abundancia del fitoplancton, la amplitud del Zócalo Continental y a la Convergencia de las Corrientes Marinas. Su riqueza ictiológica da origen a la actividad pesquera y a la industria de los derivados de pescado (harina de pescado, aceite de pescado, conservas, pescado seco salado, etc.), al mismo tiempo que influye decisivamente en la alimentación y vida del poblador costeño.
1. CORRIENTE PERUANA.- Parte del gran Movimiento Circulatorio del Pacífico Sur. Se desplaza por la costa central de Chile hasta Punta Aguja Illescas. Esta corriente es originada por el Anticiclón del Pacífico Sur, por lo que sus aguas son frías. Sigue la dirección S-NO y N-NO, con una velocidad de 28 Km/día (15,4 millas/día). Tiene una profundidad aproximada de 200 m. y transporta 6 millones de m3 de agua aproximadamente.
Contribuye a la formación del techo de nubes-estratos sobre la Costa (Fenómeno de Inversión Térmica); origina las neblinas y brumas; determina la formación de Lomas; influye en el clima de la Costa Central y Sur del Perú, así como disminuye la temperatura ambiental de estas zonas.
2. CORRIENTE “EL NIÑO”.- Es un flujo de aguas cálidas o tropicales que se desplazan desde el Golfo de Guayaquil(Ecuador) transportadas por la Contracorriente Ecuatorial. Sigue una dirección de N-S y O-E hasta la Península de Paracas (Pisco).
Da origen al denominado FENÓMENO “EL NIÑO”, el cual está formado por un conjunto de fenómenos atmosféricos y marinos que afectan a Asia y América. En el Perú ejerce influencia decisiva en el clima del Norte de la Región Grau, originando la elevación de la temperatura de las aguas del mar peruano rompiendo el Fenómeno de Inversión Térmica, produciendo lluvias irregulares que caen en el flanco occidental de los andes, dando origen a los huaycos y lluvias regulares en la Costa Norte en los meses de verano, originando inundaciones. Produce un desequilibrio biológico en el mar, debido a la muerte del plancton, produciendo la migración de cardúmenes de anchoveta, sardina y otras especies marinas hacia el Sur. Así también produce la mortandad de las aves marinas y da origen a la presencia de peces de mares tropicales en el mar de la región central.
La Costa es una estrecha faja desértica que se interrumpe por pequeños valles que se forman a inmediaciones de la desembocadura de los ríos de la Vertiente del Pacífico. La Costa se extiende entre los 0-500 m.s.n.m. y posee 2 070 Km. de longitud. Se divide en 03 Sectores:
1. COSTA MERIDIONAL O SUR.- Desde la frontera con Chile hasta la Península de Paracas. Es ligeramente ensanchada al Sur y muy angosta en Arequipa, y bastante ensanchada entre Nazca e Ica.
2. COSTA CENTRAL.- Desde la PENÍNSULA DE Paracas (Ica9 HASTA LA Península DE Illescas (Piura). Es angosta entre Cañete y Trujillo, y mucho más amplia entre Trujillo y Lambayeque.
3. COSTA SEPTENTRIONAL O NORTE.- Comprende Desde la Península de Illescas y la frontera con Ecuador.
ACCIDENTES MORFOLÓGICOS DE LA COSTA PERUANA
1. LOS VALLES COSTEÑOS.- Son las áreas más productivas del Perú. Aquí se concentra el 52% de la población nacional. Existen un total de 52 valles, de suelos fértiles y aluviales, que son recorridos siempre por un río y toma el nombre de éste, por ejemplo: río Chira es a valle del Chira. La mayor parte de los valles costeños son de forma triangular y algunos son exteriores, porque se extienden desde la orilla del mar (lugar donde desembocan los ríos) hacia el interior, como es el caso del Valle del Chira. Otros son interiores, porque están situados lejos del litoral marino, estos se encuentran en el interior de la costa, como es el caso de los valles de Ica, Grande, Nazca, Ingenio, Palpa y Santa Cruz, en el departamento de Ica. Los principales valles son: Tumbes, Chira, Piura (Piura), La Leche, Lambayeque-Reque-Chancay, Saña, Jequetepeque (Lambayeque), Chicama, Moche, Chao, Virú (La Libertad), Santa, Nepeña, Casma, Huarmey (Ancash), Paramonga – Fortaleza, Pativilca, Supe, Huaura, Chancay, Chillón, Rimác (Lima), Lurín, Mala, Cañete, Pisco, Chincha, Ica, Grande, Nazca, Ingenio, Palpa, Santa Cruz (Ica), Arequipa, Yauca, Vitor-Chili, Camana-Majes, Ocoña, Sihuas, Tambo, Acari (Arequipa), Locumba, Caplina, Sama, Moquegua-Osmore, Colca, Carabaya, Cháparra, Atico, Caravelí (Moquegua), Asia, Sechín (Tacna).
2. LAS PAMPAS.- Son extensas áreas emplazadas entre los valle. Tienen relieve plano u horizontal y están a pocos metros sobre el nivel del mar. En la actualidad no rinden en su totalidad debido a la escasez de agua, pero con obras de irrigación se pueden convertir en áreas altamente productivas. Las pampas más importantes de la Costa peruana son: La Yarada, Ite, Clemesí, La Joya, Sihuas, Majes, Yesera, Nazca, Huayurí. Mesas. Villacurí, Toro Muerto, Los Castillos, Hoja Redonda, ñoco, Casma, Nepeña, Chimbote, Chao, Virú, Moche, Chicama, Paiján, Jequetepeque, Saña, Olmos y Piura.
3. LOS DESIERTOS.- Son áreas territoriales carentes de población y vegetación por ausencia de agua. Se encuentran cubiertos por arenas movedizas, las cuales provienen de la línea litoral y se acumulan formando dunas y médanos. Los desiertos más importantes de la Costa peruana son: Sechura (Piura) e Ica (Ica).
4. LOS TABLAZOS.- Son áreas de estructura rocosa que sobresalen sobre las pampas y los valle. Se sitúan en zonas de lento levantamiento. Se estima que los tablazos en la Costa peruana se están elevando a razón de 25 cm. cada 100 años. Los tablazos importantes por su producción petrolera son: Gran Tablazo (Ica), Talara, Lobitos, Restín, el Alto, los Órganos, Mancora y Paita,
5. LAS ESTRIBACIONES ANDINAS.- Son porciones ligeramente elevadas de la Costa, ubicadas entre los valles costeños. Aparecen como cadenas sucesivas de cerros o colinas que llegan a la Costa como una prolongación de los contrafuertes andinos. Algunas estribaciones llegan al mar, formando acantilados muy abruptos. Son ejemplos de estribaciones: Tambogrande y Pasamayo.
6. LAS DEPRESIONES.- Son áreas costeñas que se encuentran por debajo del nivel del mar a consecuencia de un lento proceso hundimiento. En ellas afloran aguas marinas y se explota abundante sal para destinarla al consumo. Entre las principales depresiones tenemos: Laguna Ramón, Pampa Las Salinas, Del Cerro (-34m.), Cañamac (-5m.), Otuma, Las Salinas (-12m.) y las Salinas de Chilca.
7. PENÍNSULAS.- Porciones de tierra cercada de agua por todas partes excepto por la que se mantiene unida al continente y que penetra al mar. Las más importantes en la Costa peruana son: Paracas, Ferrol, Bayovar e Illescas.
8. PUNTAS.- Son porciones de tierra baja y poca extensa que penetra en el mar estrechándose cada vez más. Las más importantes son: Malpelo (Tumbes), Pariñas, Balcón, Paita y Aguja (Piura), Malabrigo, Guañape o Cerro Prieto y Chao (La Libertad), Culebras y Cabeza de Lagarto (Ancash), Lachay o Salinas y La Punta (Lima), Puntas Carreta, Grande, La Isla y San Juan (Ica), Tinaja o Atico e Islay (Arequipa) y Coles (Moquegua).
La Región Andina se sitúa entre la Costa y la Región Amazónica del Perú, tiene un relieve complejo y variado. Esta área se extiende desde los 500 m.s.n.m. en el flanco occidental de los Andes y 1500 m.s.n.m. en el flanco oriental. Su relieve está formado por la Cordillera o Andes Peruanos, quebradas y Valles Interandinos.
1. LOS ANDES PERUANOS.- Es un conjunto de montañas que forman parte del Sistema Orográfico Andino de América del Sur que se extiende desde el Cabo de Hornos (Sur) en Chile, hasta las costas septentrionales de Colombia y Venezuela, ocupando parte de los territorios de Argentina, Bolivia, Chile, Perú, Ecuador, Colombia y Venezuela.
Los Andes Peruanos son importantes porque han determinado una compleja y variada morfología de nuestro territorio. Así mismo determina la diversidad climática de nuestro país (considerándosele como el país de la “Síntesis Climática del Mundo) y la existencia de tres regiones naturales: Costa, Andes y Amazonía. Por otra parte separa las Tres Regiones Hidrográficas Peruanas (Pacífico, Amazonas y del Titicaca), así como algunas cuencas menores como la del Madre de Dios, Marañón y Huallaga. También determina la diversidad de tipos de suelos que existen en las diferentes regiones determinando por ende en la variedad de recursos naturales. Del mismo modo influye en la distribución de la población peruana y sus variadas actividades económicas así como también determina su contextura somática, sus usos y costumbres, mientras que en sus estructuras guardan ingentes recursos minerales.
1.1. SECTORES DE LOS ANDES PERUANOS:
1.1.1.LOS ANDES DEL SUR.- Se localizan desde la frontera con Chile y Bolivia hasta el Nudo de Vilcanota. Se divide en dos cadenas de montañas:
A. CADENA OCCIDENTAL O CORDILLERA VOLCÁNICA.- Penetra por Chile hasta el Nudo de Vilcanota. Actúa como divisoria de aguas de la Cuenca del Titicaca y del Pacífico. Aquí se localizan los departamentos de Puno, Tacna, Moquegua, Arequipa y Cuzco. Los Volcanes más importantes son: Barroso, Yucamani, Tutupaca, Omate, Ubinas, Picchu Picchu, Misti y Chanchani.
B. CADENA ORIENTAL O CORDILLERA DE CARABAYA.- Penetra por la parte norte de Puno entre la frontera con Bolivia y el Nudo de Vilcanota. Actúa como divisoria de aguas de la Cuenca del Titicaca y Madre de Dios. Cuenta con imponentes picos nevados todos localizados en Puno. Como por ejemplo: Palomani, Ananea, Aricoma y Quenamari.
Entre estas cadenas de montañas se localiza la Meseta del Collao, el Lago Titicaca, las ciudades de Puno (Primer puerto lacustre) y Juliaca.
1.1.2. LOS ANDES CENTRALES.- Comprende desde el Nudo de Vilcanota hasta el Nudo de Pasco y consta de tres cadenas de montañas:
A. CADENA OCCIDENTAL.- Parte del Nudo de Vilcanota con dirección N-O. En su recorrido toma los siguientes nombres: Cordillera de Chila (Arequipa), Cordillera de Huanzo (entre Arequipa, Ayacucho y Cuzco), Cordillera de Turpo y Cotay (Huancavelica) y Cordillera La Viuda (entre Junín y Lima). Actúa como divisoria de aguas entre la cuenca del Pacífico y del Amazonas. Las montañas volcánicas más importantes son: Ampato, Coropuna y Solimana (Arequipa), Sarasara y Jarhuarazo (Ayacucho), Monte Meigg y la Viuda (entre Lima y Junín). En esta cadena se extienden la Meseta de Parinacochas y Pampa Galera (Ayacucho) y Castrovirreyna (Huancavelica).
B. CADENA CENTRAL.- Parte del Nudo de Vilcanota con el nombre de Cordillera de Vilcabamba (Cusco) y separa las aguas de los ríos Urubamba y Apurímac. Es cortada por el río Mantaro en el Cañón de Izcuchaca y continua hacia el Nudo de Pasco con el nombre de Cordillera de Marcavalle. En esta cadena de ha construido la Central Hidroeléctrica “Santiago Antúnez de Mayolo” y “Restitución”, las más grandes del Perú. Sus principales picos son: Pumasillo y Salcantay (Cuzco) y Lasuntay en la Cordillera de Huaytapallana (Junín).
C. CADENA ORIENTAL.- Parte del Nudo de Vilcanota con el nombre de Cordillera de Ausangate (Cuzco). Es cortada por el tío Urubamba en el Pongo de Maynique (Provincia de La Convención) y por el río Tambo en el Pongo de Tambo (provincia de Satipo). Lega al Nudo de Pasco con el nombre de Cerros de la Sal (entre Junín y Pasco). El pico nevado más importante es el Ausangate (Cuzco).
Entre estas cadenas de montañas se localiza la Meseta del Bombón o Junín (al sur del Nudo de Pasco) que es un importante centro ganadero y también se encuentra la Laguna de Chinchaycocha y algunas ciudades emplazadas en diversos valle como: Sicuani, Urcos, Cuzco, Urubamba, Jauja. Concepción, Huancayo, Quillabamba, La Convención, Chanchamayo y Satipo.
1.1.3. LOS ANDES DEL NORTE O SEPTENTRIONALES.- Se encuentran comprendidos entre el Nudo de Pasco y la frontera con Ecuador. Están formados por tres cadenas de montañas:
A. CADENA OCCIDENTAL.- Parte del Nudo de Pasco con el nombre de Cordillera de Huayhuas, entre el Nudo de Pasco y el Nudo de Tuco u Oyón (Bolognesi). En el Nudo de Oyón (norte de Lima) se divide en dos ramales: Cordillera Negra (Oeste) y Cordillera Blanca (Este) en el departamento de Ancash y entre ellas se extiende el Callejón de Huaylas, valle interandino regado por el río Santa, el cual corta a la Cordillera Negra en el Cañón del Pato, lugar donde se ha construida la Central Hidroeléctrica de Huallanca o Cañón El Pato. Luego ambos ramales se unen en el Nudo de Mollepata o Pelagatos (La Libertad) siguiendo hacia la parte andina de Piura con el nombre de Cordillera de Huancabamba y llega al Ecuador. Sus principales picos son: Yerupajá y Siulá (Cordillera de Huayhuash), Huascarán, Huandoy, Huancarhuash. Santa Cruz y Alpamayo (Cordillera Blanca) y Huancapetí (Cordillera Negra).
B. CADENA CENTRAL.- Parte del Nudo de Pasco con dirección N-O al Ecuador. Separa las cuencas del río Marañón y Huallaga y es cortada en el Pongo de Retema por el río Marañón (norte de Bagua). Su principal pico es el Cajamarquilla (La Libertad).
C. CADENA ORIENTAL.- Parte del Nudo de Pasco con el nombre de Cordillera de Huachón y entre Huanuco y San Martín toma el nombre de Cordillera Azul, la cual es cortada por el río Yarayacu en el Boquerón del Padre Abad y por el río Huallaga en el Pongo de Aguirre(Este de Tarapoto). Más adelante es cortada por el río Marañón en el Pongo de Manseriche (entre Amazonas y Loreto). Luego llega al Ecuador con el nombre de Cerros de Campanquiz. Su principal pico es el Huangaruncho (Cordillera de Huachón).
Entre estas Cadenas se localiza: el Callejón de Huaylas, las ciudades de Huamachuco, Cajamarca, Condebamba, Bagua Grande, Jaén, San Ignacio, Imaza o Chiriaco, Cenepa, Comaina, Tingo María, Tarapoto, Biabo, Rioja, Moyobamba, Saposoa, entre otras. Además separa las cuencas del Pacífico y del Amazonas.
2. OTROS ACCIDENTES MORFOLÓGICOS DE LA REGIÓN ANDINA.- Se Pueden mencionar:
1. MESETAS.- Entre las que destacan la Meseta del Collao, la cual se localiza entre la Cordillera Occidental y Oriental de los Andes del Sur y además es la mayor zona ganadera del Perú y el mayor centro demográfico de los Andes. Otras Mesetas importantes son la Meseta de Parinacochas (Ayacucho), la Meseta de Castrovirreyna (Huancavelica) y la Meseta del Bombón o Junín (centro ganadero ovino y vacuno).
2. VALLES INTERANDINOS.- Destacan el Valle de Urubamba (produce maíz Cusco, cebada y quinua; el valle de Quillabamba o La Convención (produce té, café, coca y frutales); el Valle del Mantaro, el Valle de Chanchamayo (productor de café, naranja y palta) y el Valle de Satipo (productor de naranja, palta y café).
MORFOLOGÍA DE LA REGIÓN AMAZÓNICA
Esta región se sitúa al Este de la Cordillera de los Andes, es decir en la parte Oriental del Perú y está comprendida entre los 83 m.s.n.m. y los 1 500 o 2 000 m.s.n.m.. Abarca el 59 % del territorio nacional. Se divide en dos sectores:
1. LA SELVA ALTA O RUPA RUPA.- Se localiza en las partes bajas del flanco oriental de los Andes entre los 500 y 1 500 m.s.n.m. hasta los 2 000 m.s..n.m. Su relieve es variado, cubierto de densa vegetación y presenta los siguientes accidentes morfológicos:
1.1. LA CADENA ORIENTAL DE LOS ANDES.- Esta cadena es muy baja presentando un relieve abrupto donde predominan las quebradas profundas, erosionadas por los ríos que le dan la forma de afiladas crestas cubieras por un denso bosque tropical. Actúa como divisoria de aguas de los principales ríos de la región: Urubamba y Madre de Dios, Apurímac, Ené, Perené, Tambo, Pachitea, Huallaga, Ucayali, Mayo Paranapuras, Santiago y Morona. En ella se desarrollan importantes especies madereras que sirven para la industria de este tipo.
1.2. LOS PONGOS.- Son Accidentes morfológicos formados por los ríos que han erosionado profundamente una cadena de montañas. En estos lugares discurren los ríos sus aguas en forma estrepitosa y turbulenta de una cuenca a otra y además sirven para la construcción de carreteras que unen dos cuencas fluviales. Algunos pongos se han formado en zonas montañosas, de estructura rocosa que reciben el nombre de Cañón y Boquerón. Entre los principales Pongos tenemos: Manseriche (en la provincia de Condorcanqui y Alto Amazonas), Aguirre (en la provincia de Tarapoto, departamento de San Martín), Boquerón del Padre Abad (en la provincia de Leoncio Prado y Padre Abad), Pongo de Maynique (provincia de La Convención, departamento de Cuzco), EL Pongo de Tambo (en la provincia de Satipo, departamento de Junín) y el Pongo de Retema (en la provincia de Condorcanqui, departamento de Amazonas).
1.3. LOS VALLES.- Son valles amplios que se encuentran localizado entre las cadenas Central y Oriental de los Andes y en los afluentes de los ríos principales, Poseen suelos aluviales y conforman las áreas más productivas de la región. Entre los principales valles destacan: San Ignacio y Jaén (Cajamarca), Bagua (Amazonas); Mayo, Sisa, Saposoa, Huallabamba, Abiseo, Huallaga Central, Biabo y Tocache (San Martín); Tingo María (Huanuco), Oxapampa, Palcazú y Piches (Pasco), Chanchamayo y Satipo (Junín), Quillabamba, Paucartambo, Cosñipata y Marcapata (Cuzco), Inambari y Tambopata (entre Puno y Madre de Dios).
Las ciudades más importantes de la Selva Alta se localizan en sus valles, entre las que destacan: Moyobamba, Rioja, Tarapoto, Bellavista, Saposoa, Juanjuí y Tocache (en los valles del Huallaga Central y Alto Mayo, departamento de San Martín), Jaén y San Ignacio (Cajamarca), Bagua y Bagua Grande (Amazonas), Tingo María y Aucayacu (Huanuco), Oxapampa (Pasco), La Merced y Satipo (Junín) y Quillabamba (Cuzco).
IMPORTANCIA DE LA MORFOLOGÍA DE LA SELVA ALTA O RUPA RUPA
La morfología de la Selva Alta es importante ya que es un denso bosque tropical donde se explota una gran variedad de maderas. Resinas, cortezas y frutos silvestres, así también se cazan animales de la fauna silvestre y se pesca una gran variedad de especies de la fauna fluvial, destinadas a la alimentación. Las vertientes de suaves pendientes de la Cadena Oriental de los Andes han sido usados para el cultivo de café, té, coca, palmeras aceiteras, arroz y variadas frutas (plátano, naranja, papaya, piña, palta, cacao, etc.).
En los Pongos además de comunicar dos cuencas son lugares apropiados para construir grandes centrales hidroeléctricas, como son en la actualidad la de “Santiago Antúnez de Mayolo”, “Restitución” y “Cañón el Pato”. En los pongos también se puede represar el caudal de los ríos amazónicos con el fin de derivarlos hacia la Vertiente del Pacífico a fin de realizar grandes irrigaciones en las pampas de la Costa. Actualmente los valles de la Selva Alta, conforman las área de producción agropecuaria tropical mejor aprovechadas del Perú. En ellos también se ha desarrollado una ganadería de vacunos sobre la base del ganado Cebú que ha sido cruzado con la raza Brown Swiss obteniéndose el Ganado Amazónico. Para el desarrollo de la ganadería se ha introducido el cultivo de nuevos forrajes en el Huallaga Centra, como el Kudzú (luguminosa nutritiva y de rápido desarrollo), el Yaraguá en la provincia de Tahuamanú y Tambopata: el Gramalote, en Oxapampa y Pozuzo; el Toro Urco, el Elefante y la Bracaria.
Los valles de la Selva Alta son las zonas de futura expansión de las actividades agropecuarias, como es el caso de los valles deL Huallaga Y sus afluentes que se convertirán en breve plazo en la zona agropecuaria más importante del Perú.
2. LA SELVA BAJA U OMAGUA.- Región que se extiende por debajo de los 500 m.s.n.m. Se ubica en la zona denominada Llanura Amazónica, relieve de tipo aluvial (conformada por materiales aluviónicos transportado por los ríos afluentes del Amazonas). Morfológicamente se observa en la Llanura Amazónica áreas situadas a diferentes niveles como:
2.1. LAS TAHUAMPAS.- Áreas más bajas que permanecen inundadas durante todo el año y se encuentran cubiertas por palmeras aguaje y Tahua, debido a ello es que también se le denominan Aguajales. Sobre Estas área, los ríos amazónicos forman meandros, los cuales al cambiar el río su cauce, los meandros se quedan formando Cochas o Tipishcas que son lagos en forma de herradura de varios Km. de longitud.
2.2. LAS RESTINGAS.- Son área ligeramente más altas que se inundan en épocas de grandes crecientes. Aquí se desarrolla un bosque tropical de árboles madereros y lianas.
2.3. LOS ALTOS.- Son porciones que sobresalen en el relieve amazónico. Están formados por colinas y terrazas, en cuyas áreas se han constituido la mayor parte de las ciudades de la Selva Baja y se realizan alguna actividad agrícola porque no son inundables.
2.4. LOS FILOS.- Son porciones terminales de los Altos y las más sobresalientes de la Llanura Amazónica.
IMPORTANCIA DE LA SELVA BAJA U OMAGUA
La Selva Baja es importante ya que sus ciudades son a la vez puertos fluviales por que han sido erigidas a orillas de ríos importantes, Entre estas ciudades destacan: Iquitos (Principal ciudad de la región en la margen izquierda del río Amazonas en el departamento de Loreto), Pucallpa situada en la margen izquierda del río Ucayali en el departamento de San Martín; Tarapoto (cerca del río Huallaga en el departamento de San Martín) y Puerto Maldonado, a orillas del río Madre de Dios (en el departamento del mismo día).
Así mismo esta región se encuentra cubierta de bosques tropicales de árboles madereros que poseen de 40 a 50 m. de altura, existen palmeras de diferentes especies, lianas, helechos gigantes y densos arbustos. Por otra parte la actividad agrícola se realiza en algunas áreas no inundables o en playas extensas que quedan durante el período de estiaje. También cabe mencionar que esta región está recorrida por caudalosos ríos que forman meandros y cochas, donde abundan peces, reptiles, mamíferos y aves.
Por mucho tiempo los especialistas dividieron al Perú en tres grandes regiones: costa, sierra yselva. No obstante, es una visión general de la geografía peruana porque la realidad es mucho más compleja. Debido a las condiciones especiales del Perú, existe muchas formas de definir su naturaleza, el territorio, las fuentes de agua, el viento y las montañas.
La regionalización establecida por el científico Antonio Brack, diferencia 11 ecorregiones peruanas. Teniendo en consideración diferentes factores ecológicos como el clima, suelo, hidrografía, regiones geográficas, flora y fauna. Tomando en cuenta, el océano hasta lasmontañas y la selva tropical, pasando por los desiertos y los valles, los pantanos y bosques de altura.
Puedes encontrar un mapa de ecorregiones.
Puedes encontrar un mapa de ecorregiones.
1. El mar tropical (0 msnm)
Foto © Flickr Incacity
Contiene la porción marina norte abarca las costas de Tumbes y Piura. Se caracteriza por aguas cálidas, flora y fauna. Presenta manglares en la desembocadura de los ríos. Abundante fauna aves, peces, reptiles, crustáceos y moluscos. Entre los peces destacan el tiburón, el bonito y los atunes.
3. El bosque tropical del Pacífico (0 a 1.000 msnm)2. El bosque seco ecuatorial (0 a 2.800 msnm)
Foto © laclave
Abarca una faja costerade 100 a 150 km de ancho en las provincias de Tumbes, Piura, Lambayeque y La Libertad. Su clima tropical es cálido y seco. Presenta formaciones vegetales como el bosque seco, la sabana, el bosque de galería (sobrevive por la humedad del suelo) y el algarrobal. Una gran variedad de aves, reptiles y mamíferos en especial el oso de anteojos.
Foto © noticiasdesanmartin
Se extiende por la costa del pacífico desde el norte del Perú hasta América Central. En el Perú comprende un área poco extensa enTumbes. Tiene un clima tropical húmedo y muestra precipitaciones muy altas. Es uno de los mayores centros de especies endémicas de flora y fauna del país. Destaca el cóndor de la selva, el águila negra y la boa constrictora.
4. La selva alta o yunga (3.500 a 600 msnm)
Foto © lacomunidadelpais
Se extiende por todo el lado oriental andino. En el norte del Perú ingresa hacia ambos costados del valle del Marañón y pasa a las vertientes del Pacífico en Piura, Lambayeque y Cajamarca. Presenta un clima semicálido.
La vegetación en las yungas es quizás la más exuberante de los trópicos, con muchas orquídeas, begonias gigantes y helechos arbóreos. Este es también el hogar del gallito de las rocas, el ave nacional del Perú; el oso de anteojos, única especie de oso sudamericano, picaflores y una gran variedad de aves fruteras.
La vegetación en las yungas es quizás la más exuberante de los trópicos, con muchas orquídeas, begonias gigantes y helechos arbóreos. Este es también el hogar del gallito de las rocas, el ave nacional del Perú; el oso de anteojos, única especie de oso sudamericano, picaflores y una gran variedad de aves fruteras.
5. El bosque tropical amazónico (800 msnm a menos)
Foto © viajesviajesymas
Es la ecorregión más extensa. Su clima se caracteriza por presentar temperaturas constantes con promedios de entre 24º y 26ºC y una humedad mayor de 75%. La flora de esta región está compuesta por más de 20.000 especies de plantas árboles de madera fina, frutos útiles al hombre y plantas medicinales. La fauna es extraordinariamente rica y variada.
6. La sabana de palmeras (aprox. 400 msnm)
Foto © viajeper
Se sitúa en la parte suroriental del Perú, en Madre de Dios, frontera con Bolivia. Tiene una fauna diversa, en la que destacan 77 especies de aves, 17 de las cuales viven únicamente en este lugar.
Presenta cuatro configuraciones vegetales el bosque de galería, el pajonal de la pampa, los bosquetes de las colinas y los bosques adyacentes. En la fauna sobresale la sachavaca, el jaguar, el oso hormiguero gigante, lobo crin y el ciervo de los pantanos.
Presenta cuatro configuraciones vegetales el bosque de galería, el pajonal de la pampa, los bosquetes de las colinas y los bosques adyacentes. En la fauna sobresale la sachavaca, el jaguar, el oso hormiguero gigante, lobo crin y el ciervo de los pantanos.
7. La serranía esteparia (1.000 a 3.800 msnm)
Foto © ctahighschool
Se extiende desde la región de La Libertad hasta el norte de Chile, entre los 1.000 y 3.800 msnm. Entre los 1.000 y 3.000 su clima es templado y subhúmedo con temperaturas altas y precipitaciones bajas, y entre los 3.000 y 3.800 es frío, con veranos lluviosos e inviernos secos. Hay una variedad de fauna y flora. Destacan los mamíferos guanaco, venado de cola blanca, alpaca, llama, zorro colorado, gato andino y el puma.
8. El mar frío de la corriente Peruana (0 msnm)
Foto bbcouk © eleonor marriot
Es la zona del mar peruano, donde la corriente de aguas frías se desplaza de sur a norte influenciada por aguas profundas de menor temperatura que traen vientos que soplan hacia la costa. Presenta gran diversidad de flora y fauna, entre las que se encuentran doscientas especies de aves y trescientas de peces.
10. La puna y los altos andes (3.800 a más)9. El desierto del Pacífico (0 a 1.000 msnm)
Foto © quieroperu
Contiene una delgada banda de desiertos, dunas, planicies, cerros y colinas se extiende a lo largo de la costa, atravesada por 54 ríos. propios de los Andes. El clima es semicálido y muy seco, con pocas precipitaciones. Entre los animales característicos destacan el zorro costeño, el guanaco, es una de las dos especies de camélidos silvestres del Perú y varias decenas de especies de aves.
Foto © apuntesderarquitectura
La puna y los altos andes se extiende desde Cajamarca hasta Chile y Argentina. Presenta dos tipos de clima frío entre 4.000 y 5.000 msnm y helado encima de los 5.000. Contiene más de 12 mil lagos y lagunas, numerosos ríos, 1700 glaciares y 50 nevados. Destaca los rodales de la puya Raimondi.
11. El páramo (3500 a más)
Foto © wikisumaqperu_el Oskitar
Es un pequeña ecorregión que se expande desde Venezuela hasta el norte del Perú, en las alturas andinas encima de los 3.500 msnm. Posee un clima peculiar por la combinación del frío de la puna y la humedad de la selva. Destacan las aves como perdiz de altura, cóndor andino, águila de cuello blanco, picaflor gigante, colibrí de neblina y en la flora las orquídeas.
LOS ECOSISTEMAS EN EL PERÚ
UBICACIÓN GEOGRÁFICA DEL PERÚ
El Perú se localiza en el hemisferio Occidental con relación al Meridiano de Greenwich y en el hemisferio Sur en relación a la Línea Ecuatorial.
Está ubicado en la parte central y occidental de América del Sur. Tiene una extensión de 1 285 215,60 km2 que corresponde a 0,87% de la superficie continental del planeta, el Perú se constituye en el decimonoveno país más grande del mundo, el sexto del continente americano y el tercer país más grande de América del Sur.
EL PERÚ: PAÍS MEGADIVERSO
Por su ubicación tropical debería
tener un clima tropical, debido a la influencia de varios factores como
la Cordillera de los Andes y las corrientes marinas, tiene una variedad
de climas. Por ello cuenta con una gran Biodiversidad, el Perú se
encuentra en el grupo selecto de ocho países MEGADIVERSOS, se estima que
aquí existen 84 de las 104 zonas de vida que existen en la Tierra. Así
el territorio peruano cuenta con:
• El 5% del volumen de aguas superficiales del mundo
• El 5% de todas las variedades de reptiles.
• El 10% de todas las variedades de anfibios.
• El 10% de todas las variedades de mamíferos.
• El 10% de todas las variedades de plantas.
• El 13% de todas las variedades de peces continentales.
• El 20% de todas las variedades de aves.
Además:
Posee el 13% de la cuenca amazónica y ocupa el octavo lugar en el mundo en extensión total de bosques.
Tiene 28 tipos de clima de los 32 que hay en nuestro planeta.
Cuenta con más de cuatro mil plantas de usos conocido en medicina y alimento.
La mayor variedad de orquídeas está en nuestro país.
Posee una gran diversidad cultural. Más 50 grupos étnicos nativos, 47 están en la Amazonía. Los más numerosos son los quechuas y aimaras.
Cuenta con una variada riqueza hidrobiológica por tener un mar con amplio zócalo continental.
Somos herederos de una gran cultura milenaria que ha legado al mundo una gran variedad de elementos culturales.
ÁREAS PROTEGIDAS EN EL PERÚ
• El 5% del volumen de aguas superficiales del mundo
• El 5% de todas las variedades de reptiles.
• El 10% de todas las variedades de anfibios.
• El 10% de todas las variedades de mamíferos.
• El 10% de todas las variedades de plantas.
• El 13% de todas las variedades de peces continentales.
• El 20% de todas las variedades de aves.
Además:
Posee el 13% de la cuenca amazónica y ocupa el octavo lugar en el mundo en extensión total de bosques.
Tiene 28 tipos de clima de los 32 que hay en nuestro planeta.
Cuenta con más de cuatro mil plantas de usos conocido en medicina y alimento.
La mayor variedad de orquídeas está en nuestro país.
Posee una gran diversidad cultural. Más 50 grupos étnicos nativos, 47 están en la Amazonía. Los más numerosos son los quechuas y aimaras.
Cuenta con una variada riqueza hidrobiológica por tener un mar con amplio zócalo continental.
Somos herederos de una gran cultura milenaria que ha legado al mundo una gran variedad de elementos culturales.
ÁREAS PROTEGIDAS EN EL PERÚ
Con la intención de preservar esa diversidad biológica y cultural el Estado Peruano estableció Áreas de Protección:
Parques Nacionales. Áreas intangibles a excepción de turismo y educación ambiental.
Reservas Nacionales. Protege la diversidad biológica y la utilización sostenible de la flora y fauna.
Santuarios Nacionales. Protege el hábitat de una determinada especie o una comunidad de flora o fauna y también formaciones naturales.
Santuarios Históricos. Áreas de protección por contener muestras de patrimonio monumental y arqueológico o ser lugares donde se desarrollaron hechos notables de nuestra historia.
Además hay otras unidades como: Reservas Paisajísticas, Reservas Comunales, Bosques de Protección, Cotos de Caza y Zonas de Reserva.
Parques Nacionales. Áreas intangibles a excepción de turismo y educación ambiental.
Reservas Nacionales. Protege la diversidad biológica y la utilización sostenible de la flora y fauna.
Santuarios Nacionales. Protege el hábitat de una determinada especie o una comunidad de flora o fauna y también formaciones naturales.
Santuarios Históricos. Áreas de protección por contener muestras de patrimonio monumental y arqueológico o ser lugares donde se desarrollaron hechos notables de nuestra historia.
Además hay otras unidades como: Reservas Paisajísticas, Reservas Comunales, Bosques de Protección, Cotos de Caza y Zonas de Reserva.
ESARROLLO SOSTENIBLE
Se entiende por desarrollo sostenible el
hacer uso de los recursos ambientales sin depredarlos, sin contaminar,
protegiendo la biodiversidad y pensando en el futuro y las nuevas
generaciones.
En
el informe de la Comisión Mundial sobre el Medio Ambiente y el
Desarrollo (Comisión Brundtland): Nuestro Futuro común, se define el
desarrollo sostenible: "Satisfacer
las necesidades de las generaciones presentes sin comprometer las
posibilidades de las del futuro para atender sus propias necesidades".
TASAS DE CRECIMIENTO Y DESARROLLO HUMANO
El desarrollo humano en el Perú y la pobreza
Los datos oficiales señalan que la pobreza en el Perú ha retrocedido, hoy está por debajo del 40%, cuando hace diez años estaba por encima del 50%. Es obvio que hay menos pobres según el INEI, sin embargo el desarrollo humano no ha mejorado proporcionalmente a esta disminución. Es obvio que esto se debe a que los factores de disminución de la pobreza no son los mismos que afectan al desarrollo humano.La linea de la pobreza está definida por el valor de la canasta mínima que permite vivir a una familia, que está aproximadamente en 1,300 soles. Si las cifras oficiales son ciertas, habrá que convenir que en promedio los ingresos familiares han tenido aumentos y que un 10 % de familias ha dejado de ser pobre en estos términos. Pero este avance sólo habría afectado una parte de los factores con los que se mide el desarrollo humano, que además de los ingreso de las personas también toma en cuenta el logro educativo y la esperanza de vida y estos factores no han variado sustantivamente durante estos años.
Esto significa que la evolución económica y la orientación de las políticas públicas no han logrado mejorar la vida de las personas, tal como ellas quisieran de acuerdo a sus aspiraciones. Esto se debe a tres factores: 1. Que la política económica es básicamente orientada a lograr los equilibrios macroeconómicos, en un país muy desigual, los equilbrios macroeconómicos no sirven para reducir la desicualdad, sobre todo porque la estructura de los agregados macroeconómicos no tienen mecanismos capaces de reducir endógenamente las desigualdades, por ejemplo haciendo que el gini antes de impuestos se vaya reduciendo en el tiempo. Por ello, estas políticas macro no pueden hacer otra cosa que mantener las desigualdades, pese a que el gasto público es redistributivo, pero si el Estado peruano reduce su gasto, las desigualdades vuelven tal y cual. 2. Que las políticas sociales no son suficientemente eficaces y eficientes para focalizar las políticas de salud y educación de una manera efectiva, además su calidad promedio no ha mejorado a la velocidad con que se incrementado los ingresos personales. 3. No hay una política de empleo concordada con la política de inversiones. 3. Tampoco una política o una práctica de conectar el crecimiento de los sueldos y salarios con el incremento de la productividad. Es obvio que si el Perú ha crecido a tasas altas, parte de este crecimiento se debe a la productividad, entonces porque las ganancias han aumentado tanto y los salarios tan poco.
Es tiempo de pensar que las políticas públicas deben poner por delante la mejora de la calidad de las personas, de sus oportunidades y del uso de sus capacidades humanas. Para ello, se requiere de una macroeconomía que resuelva dos problemas, que incremente el empleo decente y que reduzca la desigualdad antes de impuestos.
Parámetros del índice de desarrollo humano
- 1 - Salud: medida según la esperanza de vida al nacer.
- 2 - Educación: medida por la tasa de alfabetización de adultos y la tasa bruta combinada de matriculación en educación primaria, secundaria y superior, así como los años de duración de la educación obligatoria.
- 3 - Riqueza: medida por el PIB per cápita PPA en dólares internacionales.
Otros índices relacionados con el desarrollo humano
Además del IDH, el PNUD elabora:
- El Índice de pobreza multidimensional (IPM o MPI -Multidimensional Poverty Index-), que desde 2010 suplanta a los índices de pobreza humana (IPH e IPH-1/IPH-2).2
- El Índice de pobreza (o indicadores de pobreza).
- El Índice de pobreza humana para países en desarrollo (IPH-1, elaborado a partir de 1998).
- El Índice de pobreza humana para países de la OCDE seleccionados (IPH-2, elaborado a partir de 1998).
Definición de desarrollo humano
Proceso por el que una sociedad mejora las condiciones de vida de sus ciudadanos a través de un incremento de los bienes con los que puede cubrir sus necesidades básicas y complementarias, y de la creación de un entorno en el que se respeten losderechos humanos de todos ellos.
Es la cantidad de opciones que tiene un ser humano en su propio medio, para ser o hacer lo que él desea ser o hacer. A mayor cantidad de opciones mayor desarrollo humano, a menor cantidad de opciones, menor desarrollo humano. El Desarrollo Humano podría definirse también como una forma de medir la calidad de vida del ente humano en el medio en que se desenvuelve, y una variable fundamental para la calificación de un país o región.
Clasificación del IDH que hace el PNUD
En el informe publicado en 2011 el índice de desarrollo humano fluctuaba entre Noruega con un índice de 0,943 en la primera posición al 0,286 de República Democrática del Congo en el puesto 187.
El PNUD divide los países en cuatro grandes categorías de desarrollo humano, cada una de las cuales abarca a 47 de ellos, a excepción de la última categoría, que comprende 46 países: Perú
Perfil de País: Indicadores de Desarrollo Humano
Índice de Desarrollo Humano
| Clasificación | 77 |
Salud
| Esperanza de vida al nacer. (años) | 74.2 |
Educación
| Años de educación promedio (años) | 8.7 |
Ingresos
| Ingreso nacional bruto (INB) per cápita (Constant 2005 international $) | 9,306 |
Desigualdad
| Índice de Desarrollo Humano, ajustado por la igualdad | 0.561 |
Pobreza
| Índice de pobreza multidimensional (%) | 0.066 |
Género
| Índice de desigualdad de género | 0.387 |
Sostenabilidad
| Emisiones per cápita de dióxido de carbono (toneladas) | 1.4 |
Demografía
| Población, total considerando ambos sexos (en miles) (miles) | 29,733.8 |
Índices compuestos
| Valor del IDH según componentes que no constituyen ingreso | 0.780 |
Innovación y tecnología
| Abonados a telefonía fija o móvil, por cada 100 personas (por cada 100 personas) | 111.0 |
Comercio, economía e ingresos
| Índice de ingresos | 0.669 |
Notas
Índice de Desarrollo Humano: Tendencias desde 1980 hasta la actualidad
El Índice de Desarrollo Humano: más allá de los ingresos
Como todos los años desde 1990 Informe sobre Desarrollo Humano ha publicado el Índice de Desarrollo Humano (IDH) que fue presentado como una alternativa a las mediciones convencionales del desarrollo nacional, como el nivel de ingresos y la tasa de crecimiento económico. El HDI representa el impulso de una definición más amplia del bienestar y ofrece una medida compuesta de tres dimensiones básicas del desarrollo humano: salud, educación e ingresos. Entre 1980 y 2012 el IDH de Perú creció en un 0.7% anual, pasando desde el 0.580 hasta el 0.741 de la actualidad, lo que coloca al país en la posición 77 de los 187 países para los que se disponen datos comparables. El IDH de Amérique latine et Caraïbes como región ha pasado del 0.574 de 1980 al 0.741 de la actualidad, por lo que Perú se sitúa por debajo de la media regional. Las tendencias del HDI muestran un importante histórico tanto a nivel nacional como regional y localiza las pronunciadas brechas existentes en el bienestar y en las oportunidades de vida que continúan dividiendo nuestro mundo interconectado. Seguir leyendo
Indice de Desarrollo Humano: Salud, educación e ingresos
GESTIÓN DE RIESGOS EN EL CAMPO Y LA CIUDAD
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En años recientes, es cada vez más frecuente que temas referentes al
medio ambiente urbano, tales como: contaminación atmosférica, ocupación
del espacio, afectación a la capa de ozono, pérdida de áreas verdes,
hacinamientos de alto riesgo e insalubres, entre otros, sean
considerados como problemas de interés público; la expresión de
deterioro ambiental en las ciudades es grave. La concentración
poblacional, el consumismo, el incremento del parque vehicular, los
procesos industriales, las actividades del sector servicios, los
sistemas de transporte y otras manifestaciones de la vida urbana, han
contribuido a una situación de degradación de la naturaleza y la calidad
de vida en las ciudades. La idea de un medio ambiente en peligro, ha
pasado a formar parte de la conciencia colectiva y se refleja tanto en
la ciudadanía como en los encargados de la toma de decisiones.
Así, el urbanismo, en la búsqueda de
alternativas ante la problemática ambiental y en su pretensión de
ordenar la ciudad para elevar la calidad de vida de sus habitantes,
contempla a la sostenibilidad como un paradigma viable, toda vez que la
sostenibilidad provee de una visión nueva, pues es un concepto que
pretende conjuntar la protección a los ecosistemas, la participación
social y el desarrollo económico equitativo. El desarrollo sostenible no
pone a debate la cuestión de capitalismo o socialismo; del libre
mercado o estatismo, sino que a partir del medio ambiente, propone una
revolución planificada, pacífica y gradual, que modifique el actual
enfoque económico, cultural y social de nuestra relación con la
naturaleza y en las relaciones entre la misma sociedad. Siendo que toda
urbe requiere un medio ambiente de calidad pues es en primera y
última instancia su proveedor de materias primas, así como el espacio
físico en el cual se asienta; el urbanismo se constituyó por lo tanto en
uno de los principales campos de actuación e intervención para la
sostenibilidad.
El desarrollo sostenible en su discurso
ofrece puntos centrales que no pueden ser rechazados ya que sólo se
preocupa por erradicar la pobreza extrema, satisfacer las necesidades
tanto de la generación presente como de la futura, elevar la calidad
de vida, defender la naturaleza y conservar los ecosistemas. De esta
manera se ha creado una gran adhesión a su favor.
No obstante la sostenibilidad resulta poco
comprensible, esto se complica aún más cuando se introduce la idea de
urbanismo sostenible, nos enfrentamos así a un problema de delimitación
conceptual: cómo definir el urbanismo que se califica como sostenible,
ya que se requiere una interpretación del concepto y la idea que de ello
deriva, de lo contrario sólo queda reducido a un término de moda sin
contenido.
Se requiere entonces establecer con
claridad los fines de este desarrollo y cuál es su objetivo dentro del
urbanismo, ya que hasta ahora todo parece indicar que su principal
incorporación es sólo discursiva. El propósitode este trabajo es hacer
una exposición del concepto de desarrollo sostenible y presentar sus
distintos enfoques, para proponer cómo debe ser considerado en el
urbanismo.
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NU identifica la rápida urbanización como amenaza al desarrollo sostenible
ONU identifica la rápida urbanización como amenaza al desarrollo sostenible
02 de julio, 2013 — La rápida urbanización mundial exigirá nuevas
estrategias que incluyan el aumento de la demanda de energía eléctrica,
agua, saneamiento, servicios públicos, salud y educación.
Según
el Informe Económico y Social de Naciones Unidas, divulgado hoy, en 2050
unas 6.250 millones de personas vivirán en zonas urbanas y más de la
mitad de ellas en áreas sin acceso a infraestructura básica de agua y
saneamiento.
El documento también llama a cambiar los patrones de
producción y consumo de alimentos para combatir el hambre y la
desnutrición, explicó la subsecretaria general de la ONU para el
Desarrollo Económico, Shamshad Akhtar.
“Nuestra preocupación es
que todavía una de cada ocho personas en el mundo sufre desnutrición
crónica. Bajo las condiciones actuales, el objetivo de reducir a la
mitad para 2015 la proporción de personas pobres que sufren hambre no
será alcanzado en el África subsahariana, ni en el sur de Asia”, dijo la
experta.
Agregó que para alimentar a las 2.400 millones de
personas más que habrá en 2050 será necesario aumentar la disponibilidad
de alimentos en un 70%.
Además, subrayó que actualmente con la
ausencia de políticas energéticas destinadas a las poblaciones más
pobres, más de 2.000 millones de personas continuarán utilizando
combustibles como el carbón y la madera para cocinar, aumentando así la
contaminación del medio ambiente.
Según el Informe Económico y Social de Naciones Unidas, divulgado hoy, en 2050 unas 6.250 millones de personas vivirán en zonas urbanas y más de la mitad de ellas en áreas sin acceso a infraestructura básica de agua y saneamiento.
El documento también llama a cambiar los patrones de producción y consumo de alimentos para combatir el hambre y la desnutrición, explicó la subsecretaria general de la ONU para el Desarrollo Económico, Shamshad Akhtar.
“Nuestra preocupación es que todavía una de cada ocho personas en el mundo sufre desnutrición crónica. Bajo las condiciones actuales, el objetivo de reducir a la mitad para 2015 la proporción de personas pobres que sufren hambre no será alcanzado en el África subsahariana, ni en el sur de Asia”, dijo la experta.
Agregó que para alimentar a las 2.400 millones de personas más que habrá en 2050 será necesario aumentar la disponibilidad de alimentos en un 70%.
Además, subrayó que actualmente con la ausencia de políticas energéticas destinadas a las poblaciones más pobres, más de 2.000 millones de personas continuarán utilizando combustibles como el carbón y la madera para cocinar, aumentando así la contaminación del medio ambiente.
VIDA CULTURAL EN LA ÉPOCA COLONIAL DEL PERU.
VIDA CULTURAL EN LA EPOCA COLONIAL DEL PERU.
Aportes en las artes, las letras, las ciencias, la educación, el folklore y las costumbres:
1.- LAS ARTES.- con la llegada de los españoles se introdujeron las artes plásticas (pintura, arquitectura y escultura) y los estilos que imperaban en Europa.
a) Pintura.- los indígenas y mestizos captaron las técnicas de la pintura occidental que aportaron grandes maestros como Bitti, Medoro y D. Alesio, creándose escuelas de pintura. Los temas que representaron fueron sacados de modelos europeos que no respondían a la realidad del mundo andino. Como una respuesta a la occidentalización del arte colonial, en el siglo XVIII aparece un arte rural, fruto del mestizaje, donde se aprecia que el artista además de haber captado los modelos occidentales, supo imprimirles su propio sello que expreso en los lienzos, en las capillas, los retablos y baúles. Comienzan con temas religiosos pero entre 1750 y 1800, los temas que representaron fueron de la vida diaria.
b) La arquitectura.- la arquitectura virreinal representa las siguientes características:
Estuvo condicionada a un orden social.
Se adopto al medio ambiente en cada región.
Después de producida la conquista, llegaron arquitectos laicos, religiosos, alarifes europeos, pero principalmente españoles, quienes tomaron como ayudantes operarios nativos los cuales, a su vez, transmitieron a otros el oficio.
Los estilos que predominaron en la arquitectura fueron:
El renacentista, desde el siglo XVI hasta la primera mitad del siglo XVII.
El barroco, implantado en el Perú entre los siglos XVII y XVIII.
El neoclásico, de fines del siglo XVIII hasta la independencia.
Los materiales empleados estuvieron condicionados por los elementos geográficos, socio-culturales, ideológicos e históricos. En la sierra el material empleado fue la piedra y el adobe; en la costa adobe, ladrillo, madera, quincha y yeso.
Expresiones de la arquitectura colonial se encuentran en Cusco, Cajamarca, Lima, Ayacucho y Arequipa (templos, conventos, casas solariegas, edificios militares).
Un elemento importante de la arquitectura colonial son los balcones que fueron hechos de madera, tallados y pintados en colores vivos (azul, verde). Eran ventanas grandes abiertas desde el suelo de la habitación por lo común tenían barandillas que sobresalían de la fachada.
c) La escultura.- el material más usado fue la madera.
Destaco el arte del retablo. Otra manifestación importante de la escultura es el arte de la imaginería que también tomo temas religiosos.
Son pocos los escultores conocidos, aunque han quedado algunos nombres como el de Baltazar Gavilán con su escultura “La Muerte” que se conserva en la Iglesia de San Agustín. Otros fueron Titu Yupanqui, Melchor Huamán, Tuyrus Túpac (de quien se cree que hizo el pulpito de San Blas en el Cusco hecho en una sola pieza y tallado a mano).
Mención especial merecen los trabajos de sillar en Arequipa y de piedra de Huamanga en Ayacucho.
d) La música.- en el virreinato tuvo dos expresiones diferentes: la música popular y la música culta.
Al Perú llegaron instrumentos, danzas, aires y melodías españolas y africanas, que al mezclarse con lo andino dio origen a la música popular. Instrumentos como la vihuela (guitarra), trompetas, panderetas, castañuelas, arpas, violines y mandolinas fueron aceptados prácticamente por todos los grupos y algunos de ellos dieron origen a nuevos instrumentos como el charango derivado de guitarra, etc.
En la sierra se mantuvieron además los instrumentos aborígenes como: quenas, antaras, tinyas, pututos, etc.
Como una derivación de la cashua prehispánica surge el huayno y como melodía mestiza el yaraví.
En la costa surgieron danzas, ritmos, tonadas, como la saña, el songo, el landó, el aguanieve, la zamacueca (de la que se derivo la marinera).
En cuanto a los bailes de salón predominaron los minués y bailes de escuela española.
Respecto a la música culta, desde los inicios de la colonia se trajeron instrumentos europeos como el órgano, la chirimía (instrumento predecesor del clarinete), el oboe, la flauta, la corneta, el arpa (que también se integra a la música popular).
La música sacra y litúrgica llego a alcanzar un alto desarrollo en el virreinato del Perú. Es en ella donde mejor se aprecia el mestizaje.
Entre los compositores más importantes de la colonia figuran Juan de Arauja, Tomas de Torrejón, Pedro Montes de Oca, Juan Beltrán, Melchor Tapia y Bonifacio Llaque.
2.- LAS LETRAS.- en la colonia no existió una escuela literaria propia porque las letras en el virreinato siguieron los corrientes y estilos de la literatura española que en los siglos XVI y XVII llegaron a su más alto desarrollo. A pesar de ello hubo escritores peruanos que destacaron en temas históricos, religiosos y amorosos.
El Inca Garcilaso de la Vega, cuyo verdadero nombre fue Gómez Suarez de Figueroa, es el elemento representativo de la Historia y Literatura de la Colonia. Garcilaso tuvo influencia de las dos culturas: la nativa y la hispánica.
A la edad de 21 años, se dirigió a España con el fin de reivindicar derechos para si y para los suyos, a la vez que obtener algunas mercedes del Rey. En córdoba escribe su obra máxima relacionada con la historia de los Incas. Los Comentarios Reales.
Además escribió La Florida del Inca y tradujo los Diálogos de Amor de León Hebreo.
Juan Espinoza Medrano, apodado el “lunarejo”, destacado creador y escritor cusqueño que perteneció a la orden de San Francisco, conocido por su obra Apologética en defensa de don Luis de Góngora, siguiendo el estilo culterano.
Amarilis, misteriosa poetisa famosa por su epístola en verso dirigida a Lope de Vega, “Epístola de Amarilis a Abelardo”.
Pedro Peralta Barrionuevo, erudito conocedor de matemáticas, astronomía, leyes, historia, filosofía y poesía. Desempeño el Rectorado de San Marcos por tres años. Entre sus obras más importantes figuran Historia de España Vindicada (1730) y el poema épica “Lima Fundada”.
Entre los literatos españoles de la colonia destacaron:
Diego de Ojeda autor de La Cristiada que narra un verso el drama del calvario.
Pedro de Oña, con su obra El Arauco Domado donde trata las luchas entre españoles y araucano.
Juan del Valle Caviedes, conocido por su espíritu satírico y por la manera como se burlaba de los médicos de su tiempo. Su obra más es El Diente del Parnaso.
3.- LAS CIENCIAS.- la producción intelectual de la Colonia hasta el siglo XVII se caracterizo por la supremacía de la teología y por la falta de formación científica.
Transcurrieron 120 años de la fundación de San Marcos y durante este tiempo en dicha Universidad no se hicieron verdaderos estudios científicos. En 1678 se estableció la cátedra de prima de Matemáticas, sin embargo las aulas permanecían vacías y los maestros no tenían a quien enseñar. Igual suerte corrieron las ciencias naturales y las ciencias médicas hasta el año 1721.
Los Borbones al ocupar el trono español y al adoptar la política ilustrada permitieron la llegada de científicos europeos a sus dominios. Francia envió la expedición de los Académicos integrada por miembros de la Academia Real de Paris como Luis Goudin, Carlos María de la Condamine y Pierre Brouger.
Conformaban también esta delegación Jorge Juan y Antonio de Ulloa quienes realizaron estudios geográficos y de carácter social y político. Sus investigaciones se publicaron en una obra, Noticias Secretas de América. Otra expedición científica fue la que vino en 1778 al mando del marino español Alejandro Malaspina.
Formaba parte de esta expedición el naturalista sueco Tadeo Haencke que estudio las plantas, las aguas minerales de Yura y el rio Marañón.
A fines del siglo XVIII y comienzos de XIX se hizo presente una expedición científica viniendo en ella el sabio alemán Alejandro Von Humbold y Aine de Bempland.
4.- LA EDUCACION.- la educación en la Colonia estuvo también bajo el control de la metrópoli a través del Ministerio de Indias.
Las órdenes religiosas que vinieron al Perú fueron franciscanas, jesuitas, dominicas y mercedarias. Tuvieron a su cargo la educación.
La educación colonial fue:
Selectiva: se impartió de acuerdo a la condición social y al sexo.
Memorista: los alumnos recitaban las lecciones de memoria. No se ejercitaba la reflexión, ni el razonamiento.
Religiosa: predomino la enseñanza de la religión y la teología para afirmar la fe cristiana.
Etapas de la educación colonial.
Iniciación (1533 - 1551), en la cual se impulso el desarrollo de la educación elemental.
Organización y afianzamiento (1551 – 1771), durante ella se fundaron las universidades: San Marcos, San Cristóbal de Huamanga, San Antonio Abad del Cusco, se crearon seminarios y Colegios Mayores.
Renovación (1771 – 1820), llamada así por el desarrollo del pensamiento de la ilustración europea, que tuvo gran influencia en el sector criollo nacional. En esta etapa se produjo la expulsión de los jesuitas, desapareciendo los colegios mayores y para reemplazarlos se fundó el Real Convictorio de San Carlos, que adquirió importancia bajo la dirección de Toribio Rodríguez de Mendoza.
En la segunda mitad del siglo XVIII se dieron cambios favorables para el desarrollo de la educación, se impulso la educación elemental, se hicieron reformas en San Marcos y en las otras universidades coloniales.
También se impartió educación a los hijos de los curacas con la finalidad de incorporarlos a la cultura occidental ya que los curacas se desenvolvían como funcionarios de la Corona y como jefes de las comunidades nativas. Los colegios para los hijos de los caciques funcionaron hasta 1776. Al producirse el movimiento revolucionario de Túpac Amaru las autoridades españoles consideraron que la existencia de estas escuelas no tenía razón de ser ya que al instruírseles se despertaban sentimientos y actitudes contra los peninsulares.
La mujer estuvo marginada de la educación. La recibía en su hogar o asistía a las escuelas conventuales. Los conocimientos que se le impartía estaban dirigidos a la formación cristiana, lo mismo que el aprendizaje de artes manuales domesticas, preceptos morales y posiblemente las primeras letras. Sin embargo, se dieron excepciones y algunas mujeres desarrollaron su talento, puesto de manifiesto en la poesía y en el arte.
5.- FOLKLORE Y COSTUMBRES EN LA COLONIA.
EL FOLKLORE: en la colonia tuvo diversas expresiones como: el baile de la calenda (danza favorita de los esclavos negros), el huayno, la zamacueca, etc.
En las danzas de la sierra se representaron hechos históricos y religiosos, donde se mezclaba lo indígena y lo español. Los danzarines aparecían vestidos a la usanza española, cubiertos los rostros con mascaras, ridiculizando a personajes y autoridades españolas. Muchas de estas danzas subsisten en la actualidad y se bailan en fiestas patronales.
Los pregones constituyeron parte del folklore limeño, consistían en el anuncio de distintas mercaderías o de potajes preparados, que eran vendidos por ambulantes, quienes iban por las calles anunciando su presencia y la oferta de su producto. Su horario no variaba mayormente, cada cual anunciaba de una manera original lo que llevaban para vender.
COSTUMBRES: para muchos limeños fue preocupación esencial: coser, vestirse, perfumarse y distraerse. Esto último podía consistir en pasear a pie o a caballo por la Alameda de Acho entre el Puente de piedra y el puente de balta, pasear por la alameda de los descalzos, donde la gente se sentaba a platicar hasta altas horas de la noche.
El limeño gusto mucho de la tertulia, generalmente reunión de hombres en los cafés donde las mujeres eran raras veces admitidas. Se discutían tanto los asuntos del día como los rumores, los asuntos privados y los de carácter político.
Las festividades eran muchas, se celebraban la llegada de los virreyes, la coronación del nuevo rey, los matrimonios reales.
En la vida cotidiana constituían acontecimientos sociales muy festejados el matrimonio, nacimientos, cumpleaños, graduaciones de los nuevos profesionales, etc.
En el mes de junio al florecer los Amancaes, en la pampa que adopto este nombre (Rímac) se celebraba una fiesta social a la cual concurría gente de toda condición con el objeto de divertirse.
Otra fiesta importante era el Carnaval que durante tres días, los cuales la gente fraternizaba mediante diversas formas de juego (agua, talco). Se organizaban fiestas, se formaban comparsas de disfraces y se abusaba de las bebidas alcohólicas.
Otras distracciones populares fueron las corridas de toros y las peleas de gallos, otro de los entretenimientos de la sociedad colonial fue el teatro, etc.
Actualmente estas costumbres de los españoles se practican en los diferentes pueblos del Perú, como por ejemplo en el Distrito de Mollepata, cada 14 de setiembre se festeja en honor al señor Manuel Exaltación de la Santa Cruz, donde hay actividades como: pelea de gallos, corrida de toros, doma de potros, etc.
CONCLUSIONES:
Los españoles introdujeron en el Perú las artes plásticas y los estilos que imperaban en Europa.
Surge un arte mestizo. El artista peruano no solo capto los modelos occidentales sino que les imprimió su propio sello.
La arquitectura virreinal tuvo las siguientes características: estuvo condicionada a un orden socioeconómico y se adapto al medio de cada región.
Los estilos que predominaron en la arquitectura fueron: Renacentista, Barroco y Neoclásico.
Los balcones constituyeron otro elemento importante de la arquitectura; fueron hechas en madera y pintadas de colores: azul y verde.
Las letras en el virreinato siguieron escuelas y estilos de la literatura española.
Principales representantes peruanos de la literatura colonial: Garcilaso de la Vega, Juan Espinoza Medrano, Pedro Peralta Barnuevo, Antonio de León Pinelo, José Eusebio Llano Zapata.
Principales representantes españoles de la literatura colonial: Diego de Ojeda, Juan del Valle Caviedes, Diego Dávalos Figueroa, etc.
La producción intelectual de la Colonia hasta el siglo XVIII, se caracterizo por su falta de formación científica, en ella vinieron Aimé de Bompland y Alejandro Von Humboldt.
Las características de la educación colonial fueron: selectiva, memorista y religioso.
En el aspecto educativo participaron todas las órdenes religiosas, las cuales tuvieron a su cargo tanto las escuelas como los colegios mayores y las universidades.
El periodo de mayor fervor religioso se dio en el Perú a fines del siglo XVI y comienzos del XVII.
Los santos que surgieron en la Colonia fueron Santo Toribio de
Mogrovejo, San Martin de Porras, Santa Rosa de Lima, San Francisco
Solano y la beata Sor Ana de los Ángeles de Monteagudo. Aportes en las artes, las letras, las ciencias, la educación, el folklore y las costumbres:
1.- LAS ARTES.- con la llegada de los españoles se introdujeron las artes plásticas (pintura, arquitectura y escultura) y los estilos que imperaban en Europa.
a) Pintura.- los indígenas y mestizos captaron las técnicas de la pintura occidental que aportaron grandes maestros como Bitti, Medoro y D. Alesio, creándose escuelas de pintura. Los temas que representaron fueron sacados de modelos europeos que no respondían a la realidad del mundo andino. Como una respuesta a la occidentalización del arte colonial, en el siglo XVIII aparece un arte rural, fruto del mestizaje, donde se aprecia que el artista además de haber captado los modelos occidentales, supo imprimirles su propio sello que expreso en los lienzos, en las capillas, los retablos y baúles. Comienzan con temas religiosos pero entre 1750 y 1800, los temas que representaron fueron de la vida diaria.
b) La arquitectura.- la arquitectura virreinal representa las siguientes características:
Estuvo condicionada a un orden social.
Se adopto al medio ambiente en cada región.
Después de producida la conquista, llegaron arquitectos laicos, religiosos, alarifes europeos, pero principalmente españoles, quienes tomaron como ayudantes operarios nativos los cuales, a su vez, transmitieron a otros el oficio.
Los estilos que predominaron en la arquitectura fueron:
El renacentista, desde el siglo XVI hasta la primera mitad del siglo XVII.
El barroco, implantado en el Perú entre los siglos XVII y XVIII.
El neoclásico, de fines del siglo XVIII hasta la independencia.
Los materiales empleados estuvieron condicionados por los elementos geográficos, socio-culturales, ideológicos e históricos. En la sierra el material empleado fue la piedra y el adobe; en la costa adobe, ladrillo, madera, quincha y yeso.
Expresiones de la arquitectura colonial se encuentran en Cusco, Cajamarca, Lima, Ayacucho y Arequipa (templos, conventos, casas solariegas, edificios militares).
Un elemento importante de la arquitectura colonial son los balcones que fueron hechos de madera, tallados y pintados en colores vivos (azul, verde). Eran ventanas grandes abiertas desde el suelo de la habitación por lo común tenían barandillas que sobresalían de la fachada.
c) La escultura.- el material más usado fue la madera.
Destaco el arte del retablo. Otra manifestación importante de la escultura es el arte de la imaginería que también tomo temas religiosos.
Son pocos los escultores conocidos, aunque han quedado algunos nombres como el de Baltazar Gavilán con su escultura “La Muerte” que se conserva en la Iglesia de San Agustín. Otros fueron Titu Yupanqui, Melchor Huamán, Tuyrus Túpac (de quien se cree que hizo el pulpito de San Blas en el Cusco hecho en una sola pieza y tallado a mano).
Mención especial merecen los trabajos de sillar en Arequipa y de piedra de Huamanga en Ayacucho.
d) La música.- en el virreinato tuvo dos expresiones diferentes: la música popular y la música culta.
Al Perú llegaron instrumentos, danzas, aires y melodías españolas y africanas, que al mezclarse con lo andino dio origen a la música popular. Instrumentos como la vihuela (guitarra), trompetas, panderetas, castañuelas, arpas, violines y mandolinas fueron aceptados prácticamente por todos los grupos y algunos de ellos dieron origen a nuevos instrumentos como el charango derivado de guitarra, etc.
En la sierra se mantuvieron además los instrumentos aborígenes como: quenas, antaras, tinyas, pututos, etc.
Como una derivación de la cashua prehispánica surge el huayno y como melodía mestiza el yaraví.
En la costa surgieron danzas, ritmos, tonadas, como la saña, el songo, el landó, el aguanieve, la zamacueca (de la que se derivo la marinera).
En cuanto a los bailes de salón predominaron los minués y bailes de escuela española.
Respecto a la música culta, desde los inicios de la colonia se trajeron instrumentos europeos como el órgano, la chirimía (instrumento predecesor del clarinete), el oboe, la flauta, la corneta, el arpa (que también se integra a la música popular).
La música sacra y litúrgica llego a alcanzar un alto desarrollo en el virreinato del Perú. Es en ella donde mejor se aprecia el mestizaje.
Entre los compositores más importantes de la colonia figuran Juan de Arauja, Tomas de Torrejón, Pedro Montes de Oca, Juan Beltrán, Melchor Tapia y Bonifacio Llaque.
2.- LAS LETRAS.- en la colonia no existió una escuela literaria propia porque las letras en el virreinato siguieron los corrientes y estilos de la literatura española que en los siglos XVI y XVII llegaron a su más alto desarrollo. A pesar de ello hubo escritores peruanos que destacaron en temas históricos, religiosos y amorosos.
El Inca Garcilaso de la Vega, cuyo verdadero nombre fue Gómez Suarez de Figueroa, es el elemento representativo de la Historia y Literatura de la Colonia. Garcilaso tuvo influencia de las dos culturas: la nativa y la hispánica.
A la edad de 21 años, se dirigió a España con el fin de reivindicar derechos para si y para los suyos, a la vez que obtener algunas mercedes del Rey. En córdoba escribe su obra máxima relacionada con la historia de los Incas. Los Comentarios Reales.
Además escribió La Florida del Inca y tradujo los Diálogos de Amor de León Hebreo.
Juan Espinoza Medrano, apodado el “lunarejo”, destacado creador y escritor cusqueño que perteneció a la orden de San Francisco, conocido por su obra Apologética en defensa de don Luis de Góngora, siguiendo el estilo culterano.
Amarilis, misteriosa poetisa famosa por su epístola en verso dirigida a Lope de Vega, “Epístola de Amarilis a Abelardo”.
Pedro Peralta Barrionuevo, erudito conocedor de matemáticas, astronomía, leyes, historia, filosofía y poesía. Desempeño el Rectorado de San Marcos por tres años. Entre sus obras más importantes figuran Historia de España Vindicada (1730) y el poema épica “Lima Fundada”.
Entre los literatos españoles de la colonia destacaron:
Diego de Ojeda autor de La Cristiada que narra un verso el drama del calvario.
Pedro de Oña, con su obra El Arauco Domado donde trata las luchas entre españoles y araucano.
Juan del Valle Caviedes, conocido por su espíritu satírico y por la manera como se burlaba de los médicos de su tiempo. Su obra más es El Diente del Parnaso.
3.- LAS CIENCIAS.- la producción intelectual de la Colonia hasta el siglo XVII se caracterizo por la supremacía de la teología y por la falta de formación científica.
Transcurrieron 120 años de la fundación de San Marcos y durante este tiempo en dicha Universidad no se hicieron verdaderos estudios científicos. En 1678 se estableció la cátedra de prima de Matemáticas, sin embargo las aulas permanecían vacías y los maestros no tenían a quien enseñar. Igual suerte corrieron las ciencias naturales y las ciencias médicas hasta el año 1721.
Los Borbones al ocupar el trono español y al adoptar la política ilustrada permitieron la llegada de científicos europeos a sus dominios. Francia envió la expedición de los Académicos integrada por miembros de la Academia Real de Paris como Luis Goudin, Carlos María de la Condamine y Pierre Brouger.
Conformaban también esta delegación Jorge Juan y Antonio de Ulloa quienes realizaron estudios geográficos y de carácter social y político. Sus investigaciones se publicaron en una obra, Noticias Secretas de América. Otra expedición científica fue la que vino en 1778 al mando del marino español Alejandro Malaspina.
Formaba parte de esta expedición el naturalista sueco Tadeo Haencke que estudio las plantas, las aguas minerales de Yura y el rio Marañón.
A fines del siglo XVIII y comienzos de XIX se hizo presente una expedición científica viniendo en ella el sabio alemán Alejandro Von Humbold y Aine de Bempland.
4.- LA EDUCACION.- la educación en la Colonia estuvo también bajo el control de la metrópoli a través del Ministerio de Indias.
Las órdenes religiosas que vinieron al Perú fueron franciscanas, jesuitas, dominicas y mercedarias. Tuvieron a su cargo la educación.
La educación colonial fue:
Selectiva: se impartió de acuerdo a la condición social y al sexo.
Memorista: los alumnos recitaban las lecciones de memoria. No se ejercitaba la reflexión, ni el razonamiento.
Religiosa: predomino la enseñanza de la religión y la teología para afirmar la fe cristiana.
Etapas de la educación colonial.
Iniciación (1533 - 1551), en la cual se impulso el desarrollo de la educación elemental.
Organización y afianzamiento (1551 – 1771), durante ella se fundaron las universidades: San Marcos, San Cristóbal de Huamanga, San Antonio Abad del Cusco, se crearon seminarios y Colegios Mayores.
Renovación (1771 – 1820), llamada así por el desarrollo del pensamiento de la ilustración europea, que tuvo gran influencia en el sector criollo nacional. En esta etapa se produjo la expulsión de los jesuitas, desapareciendo los colegios mayores y para reemplazarlos se fundó el Real Convictorio de San Carlos, que adquirió importancia bajo la dirección de Toribio Rodríguez de Mendoza.
En la segunda mitad del siglo XVIII se dieron cambios favorables para el desarrollo de la educación, se impulso la educación elemental, se hicieron reformas en San Marcos y en las otras universidades coloniales.
También se impartió educación a los hijos de los curacas con la finalidad de incorporarlos a la cultura occidental ya que los curacas se desenvolvían como funcionarios de la Corona y como jefes de las comunidades nativas. Los colegios para los hijos de los caciques funcionaron hasta 1776. Al producirse el movimiento revolucionario de Túpac Amaru las autoridades españoles consideraron que la existencia de estas escuelas no tenía razón de ser ya que al instruírseles se despertaban sentimientos y actitudes contra los peninsulares.
La mujer estuvo marginada de la educación. La recibía en su hogar o asistía a las escuelas conventuales. Los conocimientos que se le impartía estaban dirigidos a la formación cristiana, lo mismo que el aprendizaje de artes manuales domesticas, preceptos morales y posiblemente las primeras letras. Sin embargo, se dieron excepciones y algunas mujeres desarrollaron su talento, puesto de manifiesto en la poesía y en el arte.
5.- FOLKLORE Y COSTUMBRES EN LA COLONIA.
EL FOLKLORE: en la colonia tuvo diversas expresiones como: el baile de la calenda (danza favorita de los esclavos negros), el huayno, la zamacueca, etc.
En las danzas de la sierra se representaron hechos históricos y religiosos, donde se mezclaba lo indígena y lo español. Los danzarines aparecían vestidos a la usanza española, cubiertos los rostros con mascaras, ridiculizando a personajes y autoridades españolas. Muchas de estas danzas subsisten en la actualidad y se bailan en fiestas patronales.
Los pregones constituyeron parte del folklore limeño, consistían en el anuncio de distintas mercaderías o de potajes preparados, que eran vendidos por ambulantes, quienes iban por las calles anunciando su presencia y la oferta de su producto. Su horario no variaba mayormente, cada cual anunciaba de una manera original lo que llevaban para vender.
COSTUMBRES: para muchos limeños fue preocupación esencial: coser, vestirse, perfumarse y distraerse. Esto último podía consistir en pasear a pie o a caballo por la Alameda de Acho entre el Puente de piedra y el puente de balta, pasear por la alameda de los descalzos, donde la gente se sentaba a platicar hasta altas horas de la noche.
El limeño gusto mucho de la tertulia, generalmente reunión de hombres en los cafés donde las mujeres eran raras veces admitidas. Se discutían tanto los asuntos del día como los rumores, los asuntos privados y los de carácter político.
Las festividades eran muchas, se celebraban la llegada de los virreyes, la coronación del nuevo rey, los matrimonios reales.
En la vida cotidiana constituían acontecimientos sociales muy festejados el matrimonio, nacimientos, cumpleaños, graduaciones de los nuevos profesionales, etc.
En el mes de junio al florecer los Amancaes, en la pampa que adopto este nombre (Rímac) se celebraba una fiesta social a la cual concurría gente de toda condición con el objeto de divertirse.
Otra fiesta importante era el Carnaval que durante tres días, los cuales la gente fraternizaba mediante diversas formas de juego (agua, talco). Se organizaban fiestas, se formaban comparsas de disfraces y se abusaba de las bebidas alcohólicas.
Otras distracciones populares fueron las corridas de toros y las peleas de gallos, otro de los entretenimientos de la sociedad colonial fue el teatro, etc.
Actualmente estas costumbres de los españoles se practican en los diferentes pueblos del Perú, como por ejemplo en el Distrito de Mollepata, cada 14 de setiembre se festeja en honor al señor Manuel Exaltación de la Santa Cruz, donde hay actividades como: pelea de gallos, corrida de toros, doma de potros, etc.
CONCLUSIONES:
Los españoles introdujeron en el Perú las artes plásticas y los estilos que imperaban en Europa.
Surge un arte mestizo. El artista peruano no solo capto los modelos occidentales sino que les imprimió su propio sello.
La arquitectura virreinal tuvo las siguientes características: estuvo condicionada a un orden socioeconómico y se adapto al medio de cada región.
Los estilos que predominaron en la arquitectura fueron: Renacentista, Barroco y Neoclásico.
Los balcones constituyeron otro elemento importante de la arquitectura; fueron hechas en madera y pintadas de colores: azul y verde.
Las letras en el virreinato siguieron escuelas y estilos de la literatura española.
Principales representantes peruanos de la literatura colonial: Garcilaso de la Vega, Juan Espinoza Medrano, Pedro Peralta Barnuevo, Antonio de León Pinelo, José Eusebio Llano Zapata.
Principales representantes españoles de la literatura colonial: Diego de Ojeda, Juan del Valle Caviedes, Diego Dávalos Figueroa, etc.
La producción intelectual de la Colonia hasta el siglo XVIII, se caracterizo por su falta de formación científica, en ella vinieron Aimé de Bompland y Alejandro Von Humboldt.
Las características de la educación colonial fueron: selectiva, memorista y religioso.
En el aspecto educativo participaron todas las órdenes religiosas, las cuales tuvieron a su cargo tanto las escuelas como los colegios mayores y las universidades.
El periodo de mayor fervor religioso se dio en el Perú a fines del siglo XVI y comienzos del XVII.
LA IGLESIA COLONIAL
LA RELIGIÓN EN LA EPOCA COLONIAL
SIGLOS XVI, XVII
1.-
IMPLANTACIÓN DE LA IGLESIA EN EL PERÚ
La arquidiócesis de Lima y su primer arzobispo, fray Jerónimo de
Loayza
La
primera diócesis del Perú, la del Cuzco, cuyo obispo fue fray Vicente Valverde,
abarcaba prácticamente todos los territorios conquistados conocidos en aquella
época. Un territorio inmenso y difícil, cuyo cuidado pastoral era
desproporcionado para las fuerzas evangelizadoras de que se disponía. Por ello,
con el fin de facilitar la labor evangelizadora, Francisco Pizarro y el mismo
obispo Valverde solicitaron a Carlos V que se procediese a la división de la
diócesis cuzqueña en tres obispados. El Rey se lo pidió al Papa, de acuerdo al
régimen del Patronato. De este modo, Pablo III creó el 4 de mayo de 1541 las
diócesis de Los Reyes (Lima) y Quito, reduciéndose considerablemente el territorio
de la diócesis del Cuzco.
Aun
así, siguieron siendo diócesis de enorme extensión. La del Cuzco incluía a
Chile, y la de Lima llegaba por el Norte hasta Trujillo y parte de Piura, por
el Sur hasta la ciudad de Arequipa y por el Oriente desde Chachapoyas hasta
Huamanga (actual Ayacucho). Este es el territorio que tuvo que gobernar
pastoralmente el primer obispo de Lima, fray Jerónimo de Loayza, de la orden de
los dominicos.
Loayza,
quien había nacido en Trujillo de Extremadura (España) en 1498, entró en Lima
el 25 de julio de 1543. Era trabajador y disciplinado en el cumplimiento de sus
obligaciones, y juntaba a la energía y firmeza de carácter una personalidad
afectuosa y persuasiva. Tenía las cualidades necesarias para salir adelante en
su cargo en aquella época agitada de la Conquista.
El
16 de noviembre de 1547 la diócesis de Lima fue promovida a arzobispado. De
ella dependían en cierta manera las diócesis de Cuzco, Quito, Popayán, Tierra
Firme y Nicaragua, y las que fueron apareciendo posteriormente: Asunción, La
Imperial, Santiago de Chile y Charcas.
Los primeros dos concilios limenses y la obra del arzobispo Loayza
Una
de las primeras obligaciones de los Obispos era evangelizar a los indígenas,
como lo estipulaban las reales cédulas emitidas por los reyes de España. Para
hacer esto con mayor facilidad, a los Obispos les eran concedidos ciertos
privilegios. Aun así, Loayza vio que todavía no había un plan de trabajo
conjunto en tierras americanas y que las iniciativas individuales corrían el
peligro de convertirse en infecundas y quedar comprometidas por el
individualismo anárquico y disperso que por entonces había. Cada uno hacía lo
que creía más conveniente, pero no había un trabajo en conjunto. Era, pues,
necesario, sentar las bases de la Iglesia en el Perú, y para ello convocó el
Primer Concilio Limense, que duró desde el 4 de octubre de 1551 hasta fines de
febrero de 1552. Asistieron representantes de la arquidiócesis limeña, así como
de las de Panamá, Quito y Cuzco, y también representantes de las órdenes
religiosas establecidas hasta el momento en el Perú: dominicos, franciscanos,
mercedarios y agustinos.
El
tema de este Concilio local fue la catequesis de los indígenas. Se insistió en
que la doctrina debía enseñarse de manera uniforme. Había que adaptarse a la
forma de pensar de los indígenas y ser particularmente cuidadosos en la
transmisión de la fe. Para poder cumplir este objetivo, se estableció un
sumario de los principales artículos de la fe, se ordenó redactar una cartilla
con la explicación correspondiente en quechua, y se dio autorización para que
los indígenas recibieran los sacramentos del bautismo, la penitencia y el
matrimonio, debiendo haber una enseñanza previa. A nadie se le obligaba a
recibir un sacramento por la fuerza. También se les admitía a la eucaristía,
pero con mayores reservas. Igualmente, se dieron normas metodológicas bastante
detalladas sobre la manera de enseñar el catecismo. Con el fin de fomentar la
labor evangelizadora por parte del clero, se prescribió que ningún clérigo
podría regresar a España sino después de haber realizado por lo menos cuatro
años de trabajo pastoral con los indígenas.
El
II Concilio Limense fue convocado por Loayza para el 1º de febrero de 1567 en
la Ciudad de los Reyes, con el fin de adaptar las normas del Concilio de Trento
(1545-1563) a la realidad del Nuevo Mundo. Ya en octubre de 1565 el arzobispo
había hecho publicar solemnemente en Lima los documentos del Concilio
Tridentino.
Contando
con una numerosa participación de Obispos y prelados, el II Concilio Limense
inició sus sesiones el 1º de marzo de 1567. A lo largo de las diversas
reuniones, se leyó en común el texto íntegro del Concilio de Trento, hecho lo
cual se emitió una profesión de fe católica y una abjuración de todas las
herejías, en particular la luterana. Esto último estaba orientado más que nada
a preservar la pureza de la fe de los españoles residentes en el Nuevo Mundo.
Fray
Jerónimo de Loayza murió el 25 de octubre de 1575.
Santo Toribio de Mogrovejo y sus visitas pastorales
Como
sucesor de Loayza, el rey eligió a Toribio de Mogrovejo, quien ejercía como
inquisidor en Granada, y, en ese momento, todavía no había recibido las órdenes
sagradas. Era un laico al servicio de la Iglesia. Roma aceptó la sugerencia de
su nombramiento y fue designado arzobispo de la Ciudad de los Reyes el 16 de
marzo de 1579.
Toribio
había nacido en Mayorga, pueblo de León, en 1538, y tenía estudios de
jurisprudencia en las universidades de Coimbra y Santiago de Compostela,
graduándose en esta última universidad.
Una
vez consagrado obispo en la catedral de Sevilla, se embarcó para el Nuevo
Mundo. Llegó a Paita en marzo de 1581, desde continuó por tierra su viaje a
Lima, atravesando interminables desiertos de arena, preferentemente de noche
para evitar el intenso y agotador calor del día. Entró solemnemente en Lima el
1 de mayo de 1581.
Durante
la mayor parte de su gobierno pastoral, Toribio se dedicó a viajar a lo largo y
ancho de su diócesis, con el fin de conocer personalmente a los fieles
cristianos que le estaban confiados y evangelizar a los que no conocían todavía
la fe. A tal punto fue ésta una de sus preocupaciones, que de los 25 años de su
gobierno, sólo 8 estuvo en Lima, y muchos le criticaron —injustamente, por
cierto— el abandono en que supuestamente había dejado la ciudad.
He
aquí una breve reseña de los lugares que visitó Santo Toribio en cada uno de
sus cuatro viajes pastorales:
1er.
viaje (1584-1590): abarca toda la Sierra del Norte peruano, desde Lima hasta
Cajamarca, y el Oriente montañoso de Chachapoyas y Moyobamba. Llegó a los
poblados de Pativilca, Cajacay, Huaraz, Recuay, Pallasca, Conchucos, Cajamarca,
Chachapoyas, Huacrachuco, Huánuco, Conchamarca, Sicaya, Huarochirí, San Damián,
Cajatambo, Checras.
2do.
viaje (1593-1599):
1ra.
etapa (1593-1597): se inicia el 4 de abril de 1593 en Carabayllo y sigue hacia
el norte por Aucallama, la costa de Ancash, Trujillo, Chiclayo y Lammbayeque,
hallándose en Chachapoyas para la Semana Santa de 1597.
2da.
etapa (1598-1599): luego de regresar por el mismo recorrido, dedica dos años a
visitar las zonas adyacentes a Lima y el Callao, como los valles de Mala,
Cañete, Chincha e Ica.
3er.
viaje (1601-1604): visita Junín y Huánuco, considerables partes de Lima e Ica,
y regresa por Cajatambo y Chancay a Lima.
4to.
viaje (1605): por los arenales del norte, llega a Barranca, y remontando el río
Pativilca llega a Cajatambo, la zona de Huaylas, baja a la costa por Casma y
sube por el litoral a los valles de Pacasmayo y Chiclayo. El 11 de marzo lo
encontramos en Motupe, y decide quedarse en la villa de Saña para celebrar la
Semana Santa. Pero ya agotado por los agotadores trabajos de su vida
evangelizadora y padeciendo intensas fiebres, fallece el Jueves Santo, 23 de
marzo de 1605.
Hemos
de tener en cuenta lo difícil de la geografía del territorio peruano y
considerar que en esa época no había caminos carreteros trazados y todo el
recorrido debía hacerse a pie o a lomo de mula y caballo, en lugares
inhóspitos, sufriendo las inclemencias del tiempo, bordeando precipicios,
escalando alturas inimaginables. Tanto es así, que, después de Santo Toribio,
no ha habido nadie que tuviera el coraje ni la audacia para realizar, en
iguales circunstancias, recorridos semejantes al suyo.
El
mismo Santo Toribio relata de manera resumida sus propias experiencias, en una
carta al Papa Clemente VIII, fechada en 1598: «He visitado por su persona
cuando todavía habría de recorrer muchísimas leguas no incluidas en este
recuento [...] muchas y diversas veces el distrito, conociendo y apacentando
mis ovejas, corrigiendo y remediando lo que ha parecido convenir y predicando
los domingos y fiestas a los indios y españoles, a cada uno en su lengua y
confirmando mucho número de gente [...] y andando y caminando más de cinco mil
y doscientas leguas, muchas veces a pie, por caminos muy fragosos y ríos,
rompiendo por todas las dificultades y careciendo a veces yo y mi familia de
cama y comida; entrando a partes remotas de indios cristianos que, de
ordinario, traían guerras con los infieles, adonde ningún Prelado o Visitador
había llegado».
El III Concilio Limense
La
otra gran obra por la que se recuerda a Santo Toribio de Mogrovejo es el III
Concilio Limense. No obstante los dos anteriores concilios llevados a cabo por
iniciativa de fray Jerónimo de Loayza, todavía no se había podido penetrar
adecuadamente las costumbres paganas de los indígenas, y la labor
evangelizadora presentaba todavía mucha desorganización, descuido e
improvisación. El Rey de España, conocedor de estos problemas, emitió unas Reales
Cédulas de convocatoria de un tercer concilio (en Bajadoz, 19 de setiembre de
1580), con el fin de «poner en orden las cosas tocantes al buen gobierno
espiritual de las almas de esos naturales, su doctrina, conversión y buen
enseñamiento, y otras cosas muy convenientes y necesarias a la propagación del
Evangelio y bien de la religión».
En
este concilio prácticamente estuvo representada toda la Iglesia en América del
Sur y América Central presente en dominios españoles, puesto que se contó con
la asistencia no sólo de los Obispos del Cuzco, Santiago de Chile, La Imperial,
Paraguay, Quito, Charcas y Tucumán, sino que también hubo delegados de La
Plata, Nicaragua y de las órdenes religiosas, que además enviaron a sus
teólogos más insignes para que tomaran parte en las sesiones conciliares. Entre
ellos cabe destacar al jesuita José de Acosta.
La
enseñanza de la doctrina cristiana impartida a los indígenas debía ser lo más
clara posible. Por este motivo, se decidió elaborar un catecismo único en
castellano, quechua y aymara. El jesuita José de Acosta, basándose en el
catecismo elaborado por encargo del Papa San Pío V, redactó el texto en
castellano, que fue traducido luego a las lenguas de los indios por los
eminentes lingüistas Juan de Balboa y Blas Valera. Ya para los años de 1584 y
1585 estaban listas las ediciones de los catecismos, que fueron los primeros
libros impresos en América del Sur.
Para
lograr estos objetivos, una de las condiciones ineludibles era que los clérigos
tuvieran una vida ejemplar y una dedicación sacrificada a la labor
evangelizadora. Lamentablemente, no siempre ocurría así. Había clérigos
seculares que se dedicaban a actividades impropias de su estado de vida, como,
por ejemplo, el juego (dados y naipes con apuestas) y negocios lucrativos.
Algunos de ellos también tenían trato con mujeres, faltando al voto de
celibato. Con el fin de cortar estos males, el Concilio prohibió a los
sacerdotes y agentes pastorales dedicarse al comercio, la explotación
industrial y todo lo que fuera negociación lucrativa. Además, dado que debían
saber las lenguas de los indígenas para poder evangelizarlos, se facultó a los
visitadores eclesiásticos para reemplazar a los curas que no las supiesen.
El
Concilio reglamentó también la admisión de indios y mestizos al sacerdocio. En
la práctica, no se les admitía como candidatos. Y esto no por prejuicios
raciales, sino porque la tradición idolátrica que venía desde antiguo todavía
no había sido disipada del todo por la fe cristiana, y todavía convivían en la
mentalidad indígena las nuevas creencias y costumbres traídas por la fe
cristiana junto con prácticas paganas que eran contrarias a la fe. La
experiencia demostró que ello constituía una dificultad de peso para una
perseverancia en la fe y la práctica del celibato. Sin embargo, debemos tener
en cuenta que estas disposiciones del Concilio respondían a las circunstancias
del momento y, por eso mismo, no fueron consideradas nunca como de valor
permanente. A medida que la evangelización fuera penetrando más en la
mentalidad de los indígenas, la situación cambiaría.
El
III Concilio Limense dispuso también la creación de seminarios diocesanos, de
acuerdo las disposiciones del Concilio de Trento. El mismo Santo Toribio
inauguró el de Lima, bajo la advocación de Santo Toribio de Astorga. Es el
mismo seminario que actualmente lleva el nombre del santo arzobispo de Lima.
La extirpación de las idolatrías
Hacia
fines del siglo XVI y comienzos del XVII imperaba un gran optimismo entre las
autoridades eclesiásticas y civiles del Virreinato, puesto que pensaban que la
tarea de la evangelización ya estaba realizada y que los indígenas habían
adoptado del todo la fe cristiana. Las vocaciones religiosas y sacerdotales
iban en constante aumento, mientras que no faltaba lugar de la geografía
peruana adonde no hubieran llegado los misioneros. Por todas partes había
signos visibles de la implantación de la fe: capillas, ermitas y cruces (sobre
todo en los lugares altos, cerros, etc.). Por otra parte, no había resistencia
por parte de los pueblos indígenas frente a las exigencias de la nueva fe, y
respetaban a los sacerdotes y a quienes representaban lo cristiano.
Aparentemente, el paganismo había sido eliminado del Perú.
Sin
embargo, la obra evangelizadora todavía no estaba consumada. Así lo demostraron
unos descubrimientos hechos entre 1607 y 1610 en las cercanías de Lima. Todo
comenzó cuando el criollo cuzqueño Francisco de Ávila, cura de San Damián
(Huarochirí), supo de la existencia de hechiceros, ídolos y amuletos, que los
mismos indígenas mantenían a escondidas de los españoles. Los centros de
prácticas idolátricas eran San Damián, San Pedro Mama y Santiago de Tuna, donde
se adoraban a los ídolos de Pariacaca, Chaupiñámocc (su hermana), Macaviza y
Cocallivia. El indio Hernando Páucar era el principal difusor de estas
creencias ancestrales.
Habiendo
Ávila notificado de esto al provincial de la Compañía de Jesús —quien por
entonces era el padre Diego Alvarez de Paz—, éste envió en junio de 1609 a dos
jesuitas, los padres Pedro Castillo y Gaspar de Montalvo, quienes, junto con el
cura cuzqueño, realizaron una vista de investigación, solicitando a los indios
primero de manera benévola que entregaran todos los objetos a los que rendían
culto idolátrico, y luego conminándolos de manera severa. Se reunieron
centenares de ídolos y amuletos que, unidos a los que Francisco de Ávila ya
había requisado anteriormente, llegaron a conformar numerosos fardos, los
cuales, incluyendo también varias momias, fueron llevados a Lima por Ávila en
varias cabalgaduras en octubre de 1609.
La
persistencia de estas creencias idólatras era un peligro para la fidelidad a la
fe y la vida cristiana de los indígenas, pues ello conllevaba muchas veces
costumbres contrarias a la dignidad humana. Por ello, se decidió que era
necesaria una manifestación espectacular, que tuviese como finalidad arrancar
de raíz los residuos de estas creencias. Es así que el entonces arzobispo de
Lima, Bartolomé Lobo Guerrero, y el virrey marqués de Montesclaros decidieron
realizar un «auto de fe» el 20 de diciembre en la Plaza de Armas de Lima,
convocando a todos los indios de cuatro leguas a la redonda. En la tarde del
día indicado, en presencia del Cabildo, del virrey y el arzobispo, y ocupando
lugar preferencial Francisco de Ávila, se realizó el espectáculo. Colocados
todos los ídolos sobre un tabladillo, el cura Ávila predicó a los indios,
primero en quechua y luego en español. Luego, el indio Hernando Páucar, atado a
un tronco, fue sentenciado a ser trasquilado (acción humillante dentro de la
mentalidad indígena), sufrir doscientos azotes y ser desterrado a Chile.
Finalmente, se quemaron todos los objetos idolátricos.
Ávila
sería luego nombrado Visitador de la Idolatría, realizando pesquisas en los
pueblos de la serranía de Huarochirí, Yauyos y Chachapoyas, llevando a cabo una
intensa campaña de extirpación de la idolatría, recorriendo caminos arduos y
peligrosos, con riesgo de la propia vida, y utilizando recursos propios en el
financiamiento de esta campaña. Lo acompañaron varios jesuitas. Descubrían a
los indios hechiceros, destruían adoratorios y enseñaban con paciencia y benignidad
la verdadera doctrina a los indios. La situación fue tan grave, que el mismo
arzobispo de Lima la describía así en carta al rey Felipe II: «Todos los indios
desde Pirú están hoy tan idólatras como al principio cuando se conquistó la
tierra. Creo ha estado la falta en los que les han doctrinado, que solamente
han atendido a su provecho e interés y no al bien de las almas de estos
desventurados [...]. Háseles hallado innumerable multitud de ídolos que
adoraban por Dios, juntamente con cuerpos muertos de sus antepasados, que todo
se ha quemado y en lugar de los adoratorios se han puesto muchas cruces» (23 de
abril de 1613).
Principios y métodos en la campaña anti-idolátrica
La
«visita», el procedimiento por el cual se buscaba la extirpación de las idolatrías,
implicaba todo un procedimiento de reeducación, que debía realizarse de manera
pacífica y enérgica a la vez. La suavidad sola no sirve para descubrir los
ídolos que los indios ocultaban, pero el proceder de manera enérgica solamente
lo único que podía producir era desconfianza, recelo y resentimiento por parte
de los aborígenes. Además, había que tener en cuenta el principio sentado por
el padre José de Acosta (y que concuerda con toda la tradición cristiana):
«Antes hay que quitar los ídolos del corazón que de los altares». Otro jesuita,
el padre José de Arriaga, en su obra La extirpación de la idolatría en el Perú
(1621) acentuaba la necesidad de usar de modestia, benevolencia y buenas
maneras en la campaña anti-idolátrica; había que ganarse la amistad
particularmente de aquellos indígenas que eran respetados por lo demás y que
gozaban de autoridad, en particular de los caciques.
¿Cómo
procedía el Visitador cuando llegaba a un pueblo? Uno de los sacerdotes se
dirigía a los indios para tranquilizarlos y quitarles el miedo y se les
convocaba al sermón muy temprano en la mañana y a la puesta del sol para el
catecismo. A las ocho de la noche debía terminar la misa y la prédica. Durante
el día el Visitador pedía a los pobladores que descubrieran las huacas (lugares
de adoración) y los objetos ligados al culto idolátrico. Había un especial
cuidado en interrogar al cacique y a los curanderos. Si se constataba el
encubrimiento de las huacas o de su oficio de hechicero por parte de algún
indio, se le castigaba públicamente, con alguna pena que implicara más
humillación que daño físico (por ejemplo, ser trasquilado).
El
visitador debía ser afectuoso y comprensivo a la vez que severo y enérgico,
incluso amenazando con castigos, haciéndoles notar a los indios que estaban
excomulgados si no colaboraban, pero que podían ser perdonados y absueltos si
confesaban y se arrepentían de sus idolatrías. Por este motivo, la autoridad
eclesiástica debía tener cuidado de que el visitador nombrado fuera una persona
de garantía moral, no inclinado al interés personal, y que tuviera un adecuado
equilibrio personal y una intensa vida espiritual.
Todo
se apuntaba por escrito, para llevar cuenta de los procesos realizados. Una vez
reunidos los objetos de culto idolátrico, se los llevaba a un lugar de las
afueras del pueblo y se los quemaba en una gran hoguera. Luego, en el día
señalado para la celebración de la Cruz, los hechiceros, llevando al cuello una
cruz de gran tamaño junto con otras señales humillantes, debían hacer
retractación pública de sus faltas y errores. Los más peligrosos y persistentes
en sus errores eran llevados a Lima y recluidos en la Casa de Santa Cruz en el
Cercado, donde cada día un sacerdote les explicaba la doctrina cristiana.
Además, se dedicaban a labores manuales, como el hilado de lana. Al terminar la
condena temporal, o una vez regenerados (rechazo del error y aprendizaje de la
doctrina cristiana), eran dejados en libertad. Algunos murieron ya de viejos en
esta casa. Había además otro establecimiento de carácter más educativo que
punitivo, dedicado a los hijos de los caciques, el Colegio de Príncipe, para ir
educando a las nuevas generaciones de indígenas antes de que estuvieran
expuestas al contagio de la idolatría.
2.
LA TRANSFORMACIÓN RELIGIOSA
La nueva religiosidad popular
La
evangelización dio lugar a una nueva forma de religiosidad cristiana, que se
enriqueció tanto con los elementos provenientes de España, como de los
elementos religiosos ya presentes en la sensibilidad hacia lo sagrado del
indígena del Nuevo Mundo. Estos elementos fueron fecundados por la religión
cristiana, dando lugar a manifestaciones inculturadas nuevas de devoción
cristiana. La religión católica, asumida por los pueblos indígenas, dentro del
proceso de formación de la identidad latinoamericana, mestiza en su esencia, ha
producido una multiplicidad de expresiones y formas que responden a la cultura
de un pueblo. Esto se expresa en signos, gestos concretos, acciones cotidianas.
Las devociones populares que han surgido en América Latina no son otra cosa que
plasmaciones concretas e inculturadas de los misterios de la fe cristiana,
efectuadas a cabo públicamente en las celebraciones, procesiones, santuarios,
etc.
La piedad mariana: los santuarios de Copacabana y Cocharcas
Son
muchas las devociones y santuarios que vemos surgir a la sombra de la obra
evangelizadora, tanto al Señor Jesús como a la Virgen María, así como en las
advocaciones de los santos. El culto mariano es uno de los mejores frutos que
da el esfuerzo realizado por los misioneros. Se hace sentir la presencia
maternal de María en estos pueblos, sobre todo a partir de su aparición en el
cerro del Tepeyac (México), bajo la advocación de Nuestra Señora de Guadalupe.
Allí se le apareció a Juan Diego, un indio del lugar, en medio de una
resplandeciente nube. La Virgen dejó impresa un imagen de sí en la tilma o
manto de Juan Diego, la cual se venera aún en Ciudad de México.
En
el Perú abundan los santuarios marianos. Prácticamente no hay región del país
que no tenga alguno. Quizá el más representativo sea el Cocharcas, que halla su
correlato en el de Copacabana (Bolivia). Éste se originó de la siguiente
manera. El indio Titu Yupanqui había decidido fundar una cofradía bajo la
advocación de la Virgen de la Candelaria, para lo cual él mismo labraría la
imagen mariana. Fue a Potosí para aprender escultura y pintura. Cuando se
trasladó en compañía de D. Alonso Viracocha, gobernador de los hanansayas a
Chuquisaca para obtener del Obispo la autorización para darle culto a la
imagen, éste no se la dio, considerando que la imagen no tenía las condiciones
dignas y adecuadas como para recibir culto. Yupanqui, sin embargo, persistió en
su intento, y dándole algunos retoques a la imagen, se dirigió a La Paz, donde,
al servicio de un maestro retablista español, logró que éste estofase y
decorase la imagen. Durante las noches ambos se dedicaban a embellecer
progresivamente la imagen de la Virgen. No sin posteriores contrariedades y
dificultades, y con la ayuda del párroco de Copacabana, el franciscano Antonio
Montoro, y del corregidor de Omasuyos, Jerónimo Marañón, decidieron traer la
imagen, la cual llegó a su destino el 2 de febrero de 1583. Al amanecer de ese
día, la bendita imagen de María apareció en los cerros de Huacuyo, como un sol
que viniera a iluminar ese rincón inhóspito del Alto Perú. Sebastián Quimichi,
otro indígena, llevó la devoción de Copacabana a la provincia de Andahuaylas en
el Perú, donde en el santuario de Cocharcas se guarda una réplica de la virgen
del santuario boliviano.
El Señor de los Milagros
La
historia, tal como ha sido recogida en las crónicas, cuenta que hacia el año de
1650 existía una cofradía de negros de raza Angola en el barrio de
Pachacamilla, por entonces en las afueras de Lima. Allí, en un mísero galpón,
celebraban sus reuniones, las cuales iban frecuentemente acompañadas de
ruidosos festejos. En tal lugar la cofradía mandó hacer en una de las paredes
una imagen de Cristo crucificado. La imagen no estaba acompañada todavía por
las figuras de la Virgen y de María Magdalena. Pintada sobre un muro de adobe,
mal revocado y enlucido, la imagen, de escasa calidad artística, ya estaba
terminada en 1651. En ese lugar, prácticamente a la intemperie, era venerada
por los miembros de la cofradía y por las pocas personas que por allí pasaban.
No había, ciertamente, mucho futuro para la imagen.
El
13 de noviembre de 1655 sucedió un hecho prodigioso. Un terremoto, que causó
estragos en Lima y el Callao, dejó, sin embargo, intacto el muro, aunque el
resto del galpón si sufrió las consecuencias. Durante los años siguientes nadie
se preocuparía de la imagen, que quedaría expuesta a la intemperie, sin que
nadie se preocupase por reedificar el lugar que la albergaba.
Hacia
1670 un hombre piadoso, Antonio de León, tomó a su cargo la imagen y restauró
el cobertizo, haciendo que la devoción hacia ella fuese creciendo. El mismo
León fue curado de un tumor maligno en virtud de las oraciones hechas al Cristo
de Pachacamilla. Este hecho prodigioso tuvo el efecto de suscitar la atención
de la gente. Se comenzaron a realizar reuniones delante de la imagen. No todas
las reuniones eran realizadas con la honestidad debida, puesto que a veces iban
acompañadas de bailes sensuales y del consumo de bebidas alcohólicas. De este
modo, el Conde de Lemos, virrey del Perú, a instancias de la autoridad
eclesiástica, decidió eliminar la imagen con el fin de suprimir los excesos, y
resolvió también que se destruyese el altar provisorio que se había colocado
delante de ella. La orden nunca llegó a ejecutarse. El pintor señalado para la
tarea de borrar el muro sufrió un desmayo, por lo cual el Promotor Fiscal
nombró a otro oficial para realizar la tarea. El reemplazante fue acometido por
un temblor inusitado. El Promotor Fiscal no tuvo más remedio que ofrecer una buena
paga a un tercero, quien, luego de intentarlo por primera vez, dijo que no
podía hacer lo que se le pedía, pues a la imagen del Cristo se le avivaban los
colores cuando intentaba efectuar el borrado. No hubo más remedio que dejar la
imagen intacta.
El
Conde de Lemos visitó el lugar de los acontecimientos maravillosos, y, el 14 de
setiembre, fiesta de la Exaltación de la Cruz, se celebró allí la primera Misa
ante la imagen. De esta maneras quedaba asegurado y confirmado el culto, y más
aún con el nombramiento de un mayordomo de la capilla, realizado por la
autoridad eclesiástica. No hubo posterior controversia sobre la legitimidad del
culto a la imagen.
Durante
el terremoto del 20 de octubre de 1687, el peor de los que sufrió Lima en el
siglo XVII, la capilla no sufrió ningún daño de consideración. Fue ésta la
primera vez que el Señor de los Milagros salió a recorrer las calles de Lima,
el 20 de octubre de ese año.
Por
esta época, una piadosa mujer originaria de Guayaquil (en el actual Ecuador),
Antonia Maldonado, se interesó en instaurar un beaterio, para llevar, junto con
otras mujeres, vida devota en seguimiento de Jesús Crucificado. Adoptaron la
regla de la orden carmelita reformada de Santa Teresa de Jesús. Construyeron el
claustro monacal, al lado de la Capilla del Cristo de los Milagros. Este es el
origen del actual Santuario y Monasterio de las Nazarenas Carmelitas Descalzas.
El
templo de las Nazarenas fue inaugurado en 1771 durante el gobierno del virrey
Amat. Por esta época también se instituyó una cofradía o hermandad, con el fin
de reunir devotos para acompañar la imagen en su recorrido por las calles de
Lima y celebrar la fiesta el 20 de octubre. Este es el origen de la Hermandad
de Cargadores del Señor de los Milagros, distribuidos en cuadrillas al mando de
capataces, martilleros y jefes de cuadrillas, donde los hermanos se turnan
ritual y rigurosamente en tener el honor de llevar sobre sus hombros las
pesadas andas. Los caracteriza el hábito morado y el cíngulo blanco con que se
lo atan.
3.
FIGURAS DE SANTIDAD
¿Qué es la santidad?
El
Concilio Vaticano II ha reiterado una enseñanza que es constante a lo largo de
toda la historia de la Iglesia, aunque a veces ha estado oscurecida: la
vocación universal a la santidad de todos los cristianos. «Es, pues,
completamente claro que todos los fieles, de cualquier estado o condición,
están llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfección de la
caridad, y esta santidad suscita un nivel de vida más humano incluso en la
sociedad terrena» (Lumen gentium, 40).
A
continuación, presentamos las reseñas biográficas de cuatro santos peruanos,
tomados del texto La Iglesia católica en el Perú del P. Armando Nieto, S.J.
Omitimos la información sobre Santo Toribio de Mogrovejo, puesto ya hemos
hablado de él en un capítulo anterior.
Santa Rosa de Lima
Nació
en Lima el 30 de abril de 1586, hija de Gaspar de Flores y María de Oliva.
Bautizada con el nombre de Isabel, en la confirmación —que le fue administrada
por Santo Toribio de Mogrovejo— recibió el de Rosa. Tomó por modelo a Santa
Catalina de Siena en el espíritu de oración y abnegación. Hizo voto de vivir
consagrada al Señor como terciaria dominica. Recluida en una cabaña que había
construido en el huerto de la casa paterna, pasaba el día en ejercicios de oración,
penitencia asperísima y trabajos manuales. Gozó de gracias divinas
extraordinarias, pero sufrió asimismo la persecución e incomprensión de
familiares y amigos, y su alma atravesó regiones de honda desolación
espiritual. Los tres últimos años de su vida los pasó en casa de un funcionario
virreinal, Gonzalo de la Maza, cuya esposa admiraba a la virgen limeña. Durante
la larga y dolorosa enfermedad que concluyó con su existencia, Rosa no dejaba
de orar con estas palabras: «Señor, auméntame los sufrimientos, pero auméntame
en la misma medida tu amor». Falleció el 24 de agosto de 1617, a los 31 años de
edad. Sus exequias fueron imponentes. Clemente X la canonizó el 12 de abril de
1671 y fijó su festividad el día 30 de agosto. Fue la primera Santa del Nuevo
Mundo y es Patrona no sólo del Perú sino de la América española y Filipinas.
San Martín de Porras
Como
Rosa de Santa María, Martín de Porras, el humilde mulato limeño, es venerado en
todo el mundo católico. «Es una especie de plebiscito mundial a su favor»
—reconoce Vargas Ugarte al comprobar el culto que se tributaba al lego
dominico. Nació Martín en diciembre de 1579, hijo del caballero Juan de Porras
(o Porres), de la orden de Alcántara, y de una negra panameña llamada Ana
Velázquez.
Fue
a su solicitud admitido como `donado' de la orden dominica en 1594. Servía en
los menesteres más humildes; sobre todo a los pobres y como enfermero del
convento de Santo Domingo. Dado a la oración, consumía en ella horas enteras,
sacrificando aun el descanso. Profesó en 1603. Falleció el 3 de noviembre de
1639 a los 60 años de edad. Los funerales revistieron extraordinaria
solemnidad, y el propio virrey Conde Chinchón con otros miembros del gobierno
portaron el féretro. Fue canonizado por Juan XXIII el 6 de mayo de 1962, fijándose
su festividad el día 3 de noviembre. Es Patrono de la justicia social.
San Francisco Solano
Nació
en Montilla (Andalucía) el 10 de marzo de 1549. A los 20 años ingresó en la
Orden de Hermanos Menores de San Francisco de Asís. Ordenado sacerdote, fue
destinado primero a maestro de novicios y luego a predicar por las poblaciones.
Vino a América en 1589 en un accidentado viaje marítimo y terrestre, lleno de
peripecias. Predicó en las regiones de la Argentina septentrional (Tucumán). En
1602 vino a Lima, donde desempeñó el cargo de Guardián en el convento de Santa
María de los Ángeles (llamado de los Descalzos, en el Rímac). Ejercitado en la
oración y la penitencia, no omitió nunca la práctica de las obras de caridad
con el prójimo. Falleció en Lima el 14 de julio de 1610. Fue canonizado por
Benedicto XIII el 27 de diciembre de 1726.
San Juan Masías
Nació
en Ribera del Fresno (Extremadura) el 2 de marzo de 1585, hijo de Pedro de
Arcas y de Inés Sánchez. Creció en un ambiente de orfandad, pobreza y penuria.
Vino a América como servidor de un mercader (1619). En 1620 lo hallamos en
Lima, dispuesto a consagrarse a Dios en la vida religiosa como lego cooperador
dominico. En el convento de Santa María Magdalena (Recoleta) pasó una vida de
austeridad, mortificación y oración. Hizo la profesión el 25 de enero de 1623.
Heroico en la caridad para con todos, fue —a pesar de su humildad y deseo de
pasar oculto— consultor del virrey Marqués de Mancera y de la más calificada
nobleza. Riva-Agüero lo considera «uno de los más puros místicos de nuestro
siglo XVII». Falleció el 16 de setiembre de 1645. Fue canonizado por Pablo VI
el 28 de setiembre de 1975.
4.
LA INQUISICIÓN
Origen de la Inquisición
En
el siglo XIII en Europa, particularmente en el sur de Francia, se había
extendido la secta de los cátaros o albigenses, que pretendía ser una
renovación espiritual de la vida cristiana. Tenía influencias doctrinales de
origen pagano y oriental. Afirmaban que había dos principios irreconciliables
en lucha permanente: el bien y el mal; el primero era espiritual, mientras que
el segundo iba vinculado a la materia, la cual era considerada como
intrínsecamente mala. Por consiguiente, el cuerpo era malo y había que hacer lo
posible, a través de un ascetismo bastante riguroso, para liberarse de su
influencia. Por eso mismo, consideraban el matrimonio y la sexualidad como
realidades malas en sí mismas. Se rebelaban contra las autoridades
eclesiásticas. Además, el falso ideal de perfección que predicaban, unido a los
excesos en las prácticas ascéticas, más que conducir a un equilibrio auténtico
de la persona en busca de la santidad, la desequilibraban psicológicamente o la
conducían a la soberbia y la autosuficiencia. No es de extrañar que junto a la
prédica de la continencia sexual y los castigos corporales hubiera a la vez
desenfreno y perversiones, que los mismos herejes permitían como un mal
inevitable.
Otra
herejía, la de los valdenses, si bien sostenía la mayoría de las verdades de la
fe, presentaba una dura oposición a la Iglesia. Presentaba la pobreza extrema
como la única manera de vivir la relación con los bienes materiales. Pretendía
oponerse así al lujo en que vivían algunos miembros del clero. Negaban el
sacerdocio, la Misa y el purgatorio.
Estos
grupos herejes no se dedicaron exclusivamente al campo religioso. Sus creencias
y prácticas tenían graves consecuencias sociales, que hicieron que las
autoridades civiles intervinieran y les opusieran una guerra tenaz, en la que
no faltaron crueldades y asesinatos por parte de ambos lados. Hubo millares de
víctimas.
En
el año 1231, el Papa Gregorio IX creyó conveniente la creación de una
institución que se dedicara al asunto de la defensa de la fe, y convocó a los
dominicos, orden religiosa de reciente fundación, para que llevaran adelante la
lucha contra la herejía. La así llamada Orden de Predicadores debía dar cuenta
de su proceder solamente al Pontífice y quedaba libre de la injerencia
episcopal —lo cual era conveniente por el recelo de los herejes frente a toda
autoridad eclesiástica—.
Proceder de la Inquisición
La
finalidad buscada era la conversión de los herejes y su reintegración a la
Iglesia. Por lo mismo, los métodos preferidos eran los que manifestaban mayor
misericordia, mientras que el recurso a la fuerza era considerada como una
medida extrema, que atendía más que nada al bien común de los demás miembros de
la sociedad.
Había
todo un procedimiento dividido en etapas, de acuerdo al cual se llevaba a cabo
la labor de los inquisidores. Una vez llegados al pueblo donde se sospechaba de
la existencia de herejes, se proclamaba el tiempo de gracia, que variaba de 15
a 30 días. En este tiempo, todo hereje podía confesar sus errores, siendo a
cambio tratado benignamente y recibiendo penas menores. Se proclamaba el edicto
de fe y, bajo pena de excomunión, se exigía de todos que delatasen a los
herejes o sospechosos de herejía. Terminado el mes de gracia, se procedía a la
persecución y se citaba de manera enérgica a los sujetos acusados, que, en caso
de no acudir, eran declarados contumaces, con pena de excomunión provisional
(definitiva pasado un año).
Luego
seguía el interrogatorio, donde se procedía a examinar a los acusados para
verificar si procedía o no la acusación hecha. Esto generalmente se hacía ante
dos religiosos y un notario, que ponía por escrito los descargos del acusado.
En caso de que el acusado se negase obstinadamente a confesar su culpa,
habiendo indicios bastante probables de que hubiese incurrido en herejía, se
procedía a la tortura. El notario debía estar preparado para escribir la
confesión que el acusado hiciera en este caso.
Luego
venía la sentencia, en la que varias personas, entre religiosos y laicos de
probada honradez, examinaban los datos que se tenían sobre el incriminado y
emitían su opinión sobre si había culpabilidad o no. En caso de haber sido
arrancada la confesión por medio de la tortura, también se examinaba su
veracidad, es decir, si había sido hecha solamente por miedo a los castigos
corporales o si se podía considerar auténtica. En sesión pública, generalmente
en domingo para que pudiese asistir la población, se proclamaba la sentencia.
El
último paso era la ejecución de la sentencia, que era llevada a cabo por la
autoridad civil («el brazo secular»). En caso de que se aplicara la pena de
muerte, ésta no debía conllevar derramamiento de sangre; por lo tanto, la
hoguera era el medio preferido. Otras penas para el delito de herejía que se
aplicaban con mucha mayor frecuencia que la pena de muerte, que era considerada
una medida extrema y excepcional, eran: remar en las galeras, el destierro, la
confiscación de bienes, la cárcel. Otras sentencias menos duras eran las
peregrinaciones, los azotes, los signos de infamia (vestidos humillantes de
color amarillo, vela verde, soga a la garganta, coroza blanca).
INTRODUCCIÓN
Estudiar
la historia de la Iglesia no es un asunto fácil. Corremos la tentación de
examinar los acontecimientos desde un punto de vista meramente humano,
olvidándonos de que la Iglesia también contiene un elemento sobrenatural que
debemos tener en cuenta para comprender su presencia en la historia.
Igualmente, la constatación de realidades ligadas al pecado en la historia de
la Iglesia puede llevarnos a emitir juicios incorrectos, si no comprendemos a
la vez que la Iglesia ha sido santificada por Cristo y que el mal siempre se
dará unido a toda realidad humana mientras vivamos en este mundo. Se hace
necesario, pues, comprender brevemente qué es la Iglesia antes de estudiar
algún momento de su presencia en la historia de los pueblos.
La
Iglesia forma parte del designio de salvación de Dios. Es la asamblea de
quienes son convocados por la Palabra de Dios para formar el Pueblo de Dios y
que, alimentados con el Cuerpo de Cristo en la Eucaristía, son incorporados a
Él y forman con Él un solo Cuerpo.
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